具体描述
“世界是我的意志、世界是我的表象。”完成这本书的时候，叔本华只有28岁，这部后来影响了包括尼采、瓦格纳、托玛斯·曼甚至存在主义的哲学名作，包含了叔本华哲学的一切细节，其后他漫长一生都只不过是在解释或补充这部著作。这位被称为极忧伤、极悲观的哲学家，以他的唯意志论和忧伤语调征服了无数后辈，他认为“人生有如钟摆，摆动在痛苦与倦怠之间……当人们把一切痛苦归之于地狱，那么剩下来属于天国的只有倦怠。”
作者简介
叔本华，1788年2月22日生。被称为“悲观主义哲学家”。他是黑格尔绝对唯心主义的反对者、新的“生命”哲学的先驱者。对人间的苦难甚为敏感，因而他的人生观带有强烈的悲观主义倾向。致力于哲学家柏拉图和康德著作的研究、蔑视费希特、谢林和黑格尔。他的一生并不得志，在去世前几年获得声誉以前，一直过着隐居生活。
叔本华，1819年发表重要著作《意志和表象的世界》，分为四册，其中包括：认识论、自然哲学、美学和伦理学。这部书标志了叔本华思想发展的顶点。尽管他因受到同代人的冷遇而感到失望，但他坚信真理的最后胜利。他认为，“真理是可以等到的，因为它长久存在”。经过了19年的“无声的愤慨”之后，他在1836年发表了短篇论文《论自然界中的意志》。叔本华这篇文章灵巧地运用了迅速发展的自然科学中的疑问和发现来维护他关于意志的学说。在前言中他公开地对“骗子”黑格尔及其帮派予以沉重的抨击。然而直到1853年之后，叔本华的哲学才为世界所重视。
1860年9月21日病逝。
目录信息
第二版序
第三版序
第一篇
世界作为表象初论
服从充分根据律的表象
经验和科学的客体
第二篇
世界作为意志初论
意志的客体化
第三篇
世界作为表象再论
独立于充分根据律以外的表象
柏拉图的理念 艺术的客体
第四篇
世界作为意志再论
在达成自我认识时，生命意志的肯定和否定
附录 康德哲学批判
叔本华生平及大事年表
· · · · · · (收起)
读后感
我只希望这些读者为了我已及时警告了他们不要在这本书上浪费一个小时，能够对我多少有点儿谢意。因为不满足我所提出的要求，即令读完这本书也不能有什么收获，所以根本就可丢开不读。此外，我还可以下大注来打赌，这本书也不会适合他们的胃口；却更可说它总是“少数人的事”，...
评分叔本华的哲学不为多数人所喜，是因为形式上的悲观主义。由于人们习惯了使人眼瞎的“欺瞒之网”和“摩耶之幕”，对生命本质的不甚探求，对存在的盲目乐观主义，对意志的奴性屈从，导致了潜意识中的“悲观禁忌”。 所有伟大的宗教（基督教，佛教，伊斯兰教，印度教等）和伟大的...
评分【按语：简单地说，Schopenhauer（Arthur Schopenhauer,1788-1860）的《作为意志和表象的世界（Die Welt Als Wille und vorstellung,1818）》维系了康德哲学的“现象-物自体”二元结构，用“意志”取代了康德的“物自体（thing-in-itself）”，但这样一种清晰化方案却意味着吞...
评分这样的书几千年才会出一本，叔本华是一个绝对的天才，他可以被视为转世的菩萨或佛，这本书是对人性和世间万象真实的阐述，其价值绝对不低于任何一本宗教经典，而且它的视角是广阔的，洞察力是深刻的，一个人真的要了解这个世界，这是一本不可错过的书。 如果翻译得更细腻一些，...
评分1."世界是我的表象，世界亦即是我的意志" 叔本华的哲学观点，总体就归为这一句箴言。 世界是我的表象，即作为体现意志的主体，个体生命之外的整个世界都是虚幻的，不真实的幻象。 世界亦即是我的意志，是因为这除去主体之外的世界，即表象并不是无缘无故没有意义地存在的。 它...
用户评价
这本书带给我的，是一种对“时间”和“空间”的全新认知。作者认为，时间与空间并非是独立于我们存在的客观实体，而是由我们的意志所建构的表象。它们是我们认识和理解世界的一种方式，是我们为了方便自己而设定的框架。这种观点，与我们日常的认知完全不同，它挑战了我们对现实的基本理解。我常常会想象，如果不存在了时间与空间，世界会是什么样子？这种超验的思考，虽然难以完全把握，但却让我对“存在”本身的含义有了更深的思考。它让我意识到，我们对世界的认知，在很大程度上是我们主观建构的，而我们所依赖的“真实”，可能只是我们意志的投影。这种对存在本质的追问，将我引入了一个更加深邃的哲学领域，让我开始质疑那些我们习以为常的“常识”。
评分我必须承认，这本书的一些论述，在我看来，是一种对理性主义的深刻反思和挑战。长期以来，我们习惯于用逻辑、用科学来解释一切，认为理性是解决问题的最终手段。然而，这本书却指出，在理性之下，存在着一种更为原始、更为根本的力量——意志。这种力量，并非总是遵循理性的逻辑，它甚至可以说是理性的源头。作者通过对人类行为的观察，以及对自然现象的解读，试图证明意志在驱动一切事物运转中所起到的核心作用。这种观点，让我感到既新奇又振奋。它为那些无法用纯粹理性解释的现象，比如直觉、比如非理性行为，提供了一种全新的解释框架。我开始重新审视自己在做决定时，那些看似“直觉”或者“感觉”的成分，它们是否就是意志在起作用？这种对理性局限性的揭示，让我更加谦逊地面对未知，也更加开放地接受那些超越纯粹逻辑的解释。
评分我深深地被书中关于“道德”的论述所吸引。作者并非简单地将道德视为社会规则或者个人良知的产物，而是将其与“意志”的本质紧密联系起来。他认为，我们之所以会产生道德感，是因为我们内心深处的意志，在某种程度上，能够感受到其他生命体的意志，并对其产生共情。这种将道德的根源追溯到生命本体的意志，为我提供了一种全新的理解道德的方式。它不再是外在的束缚，而是内在的联结。当我看到书中对于“同情”的阐述时，我感到尤为震撼。作者认为，同情并非是单纯的情感上的感同身受，而是意志对其他意志的一种深层感知和认同。这种理解，让我重新审视了许多我曾经的行为，以及我对他人行为的理解。它让我意识到，许多看似微小的善举，背后都可能蕴含着意志的深层驱动。
评分这本书带给我的，是一种哲学上的“断舍离”。我一直以来，在思考问题的时候，总是倾向于将事物割裂开来，试图找到独立的个体和明确的原因。但这本书，特别是关于“意志”和“表象”的相互作用，给我展现了一种更为一体化的世界观。意志并非孤立存在，它通过表象与世界发生联系，而表象也并非被动接收，它同样受到意志的塑造。这种循环往复、密不可分的联系，让我意识到，很多我们所试图理解的现象，其实是这个宏大系统内部的相互作用所致。作者用大量篇幅，从不同的角度，比如艺术、伦理、甚至宗教，来论证这个观点，让我觉得他的论证过程既严谨又充满了说服力。我记得在读到关于艺术的章节时，我感到尤为兴奋。作者将艺术的本质视为意志的直接表达，一种超越了功利性目的的纯粹创造。这种理解，让我重新审视了我对许多艺术作品的感受，那些曾经让我产生共鸣的作品，原来其背后蕴含着如此深刻的意志的冲动。这种将艺术从纯粹的审美体验提升到哲学高度的视角，无疑为我打开了新的欣赏维度。
评分这本书给我最深刻的体验之一，是它对于“痛苦”和“欲望”的深刻洞察。作者将这两者视为意志最直接、最纯粹的表现形式，是生命本质的体现。他认为，生命本身就是一种永恒的、无法满足的欲望，而痛苦则是这种欲望无法得到满足的必然结果。这种观点，一开始听起来或许有些悲观，甚至令人沮丧，因为它似乎剥夺了我们对幸福和圆满的幻想。然而，随着阅读的深入，我逐渐体会到其中更深层的含义。作者并非是要宣扬一种虚无主义，而是要通过对痛苦和欲望的本质的揭示，来引导我们认识到生命的局限性，从而找到一种超越痛苦、超越欲望的可能性。这种可能性，并非在于消除痛苦和欲望，而在于如何以一种更为理智、更为超然的态度去面对它们。在书中，我看到了作者对于艺术、对于禁欲主义的推崇，这些都是他为我们提供的一种应对生命本质困境的方案。这种对人类生存困境的深刻剖析，以及由此衍生的解决方案，让我对生命的意义有了更深层次的理解。
评分阅读这本书，就像是在进行一场深度心理分析，只不过分析的对象是整个宇宙和我们自身的存在。作者对于“表象”的论述，让我意识到，我们所生活的世界，在很大程度上是我们内心世界的外化。我们的欲望、我们的恐惧、我们的期待，都在无形中塑造着我们所感知到的现实。他将这种现象描绘得淋漓尽致，让我不禁回想起自己过往的一些经历，那些曾经让我深感困惑的事情，在阅读了这本书后，似乎找到了合理的解释。例如，有时我会在人群中感到莫名的孤独，或者对某些事物产生强烈的排斥，这些情绪，在书中被解释为是意志的某种内在冲突在表象世界中的投射。这种视角，非常具有启发性，它不仅让我更能理解他人的行为，也让我更能理解自己内心的波动。这种将个体心理与宏观世界紧密联系起来的论证方式，让我觉得这本书具有一种普遍的适用性，它能够帮助我们理解生活中的种种不如意，并从中找到某种哲学的慰藉。
评分坦白说，我花了相当长的时间才真正消化这本书里的一些核心概念，尤其是关于“表象”的部分。它并非仅仅是简单的视觉上的呈现，而是一种更为复杂的、由我们的感知和认知建构起来的现实。作者以一种极其细致的方式，剖析了我们如何通过感官获取信息，然后又如何通过大脑的加工和过滤，最终形成我们所认为的“世界”。这种“表象”，在我看来，是一种动态的、不断被重塑的过程，它受到我们的经验、文化、甚至是我们内心深处的欲望和恐惧的影响。阅读过程中，我常常会联想到一些古老的哲学命题，比如柏拉图的“洞穴寓言”，但这本书给予的解释更为深入和系统，它不再是关于逃离洞穴的隐喻，而是对洞穴本身，对那些构成我们“真实”的墙壁和阴影，进行了彻底的解构。这种解构，让我不禁开始怀疑自己所依赖的现实的稳固性。我所看到的、听到的、触碰到的，真的是独立于我的意识而存在的吗？还是说，我只是在与我所构建的“表象”互动？这种对客观实在性的质疑，虽然令人不安，但同时也打开了一扇通往更深层理解的大门，它鼓励我去探索意识的边界，去审视那些我们习以为常的认知模式。
评分我必须承认，这本书的语言风格和一些哲学概念，对我来说是相当具有挑战性的。它不像一些通俗读物那样，用简单易懂的语言来传递信息，而是充满了精炼的、带有哲学术语的表达。我常常需要反复阅读，甚至在某些段落停留很长时间，才能勉强理解其中的含义。然而，正是这种挑战性，也正是这本书的魅力所在。它不像是一本被动接受的读物，更像是一场需要我积极参与的智力对话。作者的论证逻辑严密，一步步地引导读者进入他的思想体系。虽然过程艰难，但一旦我成功地理解了某个关键概念，那种豁然开朗的感觉是无与伦比的。特别是关于“唯意志论”的阐述，它将意志提升到本体的地位，认为它是唯一真实的存在。这种观点，对于习惯了以物质为基础的唯物主义解释的我来说，无疑是一种颠覆。它迫使我去思考，我们所认为的坚实物质，其根本驱动力究竟是什么？它是否仅仅是意志的某种外在表现形式？这种对世界本体论的根本性追问，让我深刻反思了自己对现实的认知基础。
评分这本书，我得说，它给我带来了前所未有的冲击，一种深入骨髓的震撼。初初翻开它，我以为会是一场哲学思辨的盛宴，而事实确实如此，但其深度和广度远远超出了我的想象。作者仿佛是一位技艺精湛的建筑师，用严谨的逻辑和精妙的构思，一点点搭建起一个宏伟而复杂的思想殿堂。每一层理论都承载着前一层，而又指向更深远的意义。我常常在阅读时，会不自觉地停下来，反复咀嚼字句，试图捕捉那些微妙之处，那些隐藏在表象之下的深刻洞见。尤其是在谈论“意志”的部分，它彻底颠覆了我以往对个体动机和行为驱动的理解。原以为意志只是我们理性思考的产物，是某个明确目标的驱动力，但书中展现的，是一种更为原始、更为根本的存在，一种不息的、无止境的冲动，它渗透在万物之中，驱动着生命的脉动，也塑造着我们感知和理解世界的方式。这种观点，既令人着迷，又带有一丝丝的恐惧，仿佛看到了自己被某种不可抗拒的力量所裹挟，而这种力量，正是构成我们自身存在的最核心部分。这种将生命本源追溯到如此纯粹和根本的意志，无疑是一种极具挑战性的哲学革命，它迫使我去审视自己，审视我所生活的这个世界，以一种全新的、更加透明的视角。
评分总而言之，这本书是一次令人身心疲惫但又无比充实的智力冒险。它以一种极其宏大而又细腻的笔触，构建了一个关于“意志”和“表象”的哲学体系。它挑战了我过往的许多认知，迫使我以一种全新的视角来审视自己和周围的世界。阅读过程中，我常常感到一种哲学上的“眩晕”，仿佛在意识的迷宫中穿行，但每一次的迷失，都伴随着对更深层真理的接近。它并非是一本能够轻松读完的书，它需要你投入大量的时间和精力去思考、去揣摩。然而，正是这种挑战，也正是这本书的价值所在。它不是提供简单的答案，而是引导你进行更深刻的提问，引导你去探索那些人类存在最根本的问题。当我合上书本，我的内心久久不能平静，那种被哲学思想所震撼和启迪的感觉，将会在很长一段时间内伴随着我。
评分同样是悲观主义，如果想为难自己就看叔本华，如果想为难别人就看尼采，前者多半自杀了，比如老舍，后者基本都成了斗士，比如鲁迅。
评分三界唯心：意志。 万法唯识：意志的客体即表象。 般若菩提：意志的清净剂。
评分三界唯心：意志。 万法唯识：意志的客体即表象。 般若菩提：意志的清净剂。
评分花了近一个月的时间终于看完。叔本华提出的意志论统筹了康德与柏拉图的两大提法：意志代替了“自在之物”，而意志的客体化，也即一切表象，则替代了“理念”。虽然叔本华对康德诸多驳斥，但依然赞美他的风格是“壮丽的枯燥”，并且沿袭并扩展了康德大量关于理性、悟性、性格的说法。简单来说，叔本华认为世界就是一面镜子，它作为被客体化的意志折射出意志的形态，意志这种东西被取消了根据律，所以没有因果可循，最高阶段也是无稽的“无意志”；从自然界到人类，不同的意志客体化（现象）有着不同层次，受到意志所摆布的人就陷入了无限欲求的痛苦，而唯有最个体化的认识才能抗衡存在的痛苦。在谈论那些个体化极强的“恶人”时，我不知道尼采会不会有共鸣？叔本华的整体风格颇为华丽，许多比喻精准优美，令人印象深刻，对艺术的批评很见功力，非常认同。
评分读了可以抑制自杀。
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