餘英時,原籍安徽潛山,1930年生,香港新亞書院文史係第一屆畢業生,美國哈佛大學曆史學博士。曾任哈佛大學中國史教授,耶魯大學曆史係講座教授,香港新亞書院校長兼中文大學副校長,1987年起任普林斯頓大學東亞研究講座教授。2001年從普林斯頓大學退休。著作包括《漢代中外經濟交通》(英文)、《後漢的生死觀》(英文)、《方以智晚節考》、《論戴震與章學誠》、《曆史與思想》、《史學與傳統》、《紅樓夢的兩個世界》、《中國思想傳統的現代詮釋》、《陳寅恪晚年詩文釋證》、《現代儒學論》等多種。
士在中國史上的作用及其演變是一個十分復雜的現象,決不是任何單一的觀點所能充分說明的。但是無可爭辯的,文化和思想的傳承與創新自始至終都是士的中心任務。從文化史和思想史的角度齣發,《士與中國文化》所企圖觀察和呈現的是:士作為一個社會階層的精神風貌。不用說,這當然隻能是一種宏觀的曆史。但宏觀若不能建築在微觀研究的基礎之上則將不免流於空泛而武斷。因此《士與中國文化》不取通史式的寫法,而是一係列的史學專題的研究。作者餘英時在各曆史階段中選擇瞭若乾有關“士”的發展的中心論題,然後對每一論題進行比較具體而深入的分析。希望能通過這一重點的研究方式以展示“士”在中國文化史上的特殊地位。
發表於2024-05-15
士與中國文化 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
在當代社會,中國人的信仰缺失問題被過多討論。但對中國社會而言,信仰缺失本身卻是一個僞命題。所謂信仰缺失,毋寜說是一種人類基本價值取嚮的缺失與模糊。 對基本價值的維護與推動,在宗教改革以降的西方社會體現為一種清教徒式的宗教使命感。由於近代以來西方基督教文明在世...
評分餘英時先生是學貫中西的人,他的附會韋伯的那章固然沒能看懂,先秦、兩漢、漢晉幾章饒是我有一定中國思想史基礎,也有很多新的收獲。一般來說,士人這個階層是和教育相關的,在春鞦中後期以前,教育是和貴族階層綁定的,因此春鞦以前的士地位的尊崇性一言可知。自孔子以後,貴...
評分(忘瞭大幾瞭。) 《古代知識階層的興起與發展》 士為低等貴族,貴族和平民的交接點;封建秩序解體(貴族之後因滅國、政爭失敗等原因降為士、庶,庶民因戰功等上升為士人),士人階層壯大;春鞦晚期四民社會成立,士人由最低等貴族變為最高級庶民;士人原在封建秩序中有固定職...
評分 評分一 寫這篇讀書報告前,先談談為什麼選這本書作為對象。 原因有兩點,其一是對知識分子這一特殊文化政治群體的興趣。對知識分子研究的風潮起始於20世紀80年代,其中的佼佼者如李澤厚先生,許紀霖先生都自成一傢,尤其是他們對中國近代六代知識分子,可以說深度的剖析瞭...
圖書標籤: 餘英時 曆史 知識分子 中國文化 文化 士與中國文化 思想史 中國曆史
顧頡剛先生說:“我國古代之士,皆武士也。”士農工商四民。憚用力者歸儒,好用力者為俠。夫子述而不作,不敢捨器而言道也。道比勢更尊。道更多是一種思想,勢則是政治。中國的“士”和西方的哲學傢畢竟各自形成瞭獨特的傳統。為什麼循吏齣現在漢帝國而不見於羅馬帝國?非宗親則結黨,單身的士人不受重視。情發乎中,不能自已者。郭象《莊子注序》雲:通天地之統,序萬物之性,達死生之變,而明內聖外王之道。棄儒就賈,為商而不為士。曳尾於塗。
評分湊閤吧,總是不高興他的不能自圓其說。
評分這書居然是餘在國內最火的書,再次說明,大陸學界池淺王八多,寫書不宜太多精深。
評分怎麼評價呢?讀到瞭《漢晉之際士之新自覺與新思潮》並沒有傳說中的神乎其神,甚至可以說有點失望……不過這樣的嘗試還是有益的。總之,沒覺得餘英時是什麼閻步剋比不上的高山,一如沒覺得錢穆完秒田餘慶一樣……(我是故意差一輩寫的……)
評分顧頡剛先生說:“我國古代之士,皆武士也。”士農工商四民。憚用力者歸儒,好用力者為俠。夫子述而不作,不敢捨器而言道也。道比勢更尊。道更多是一種思想,勢則是政治。中國的“士”和西方的哲學傢畢竟各自形成瞭獨特的傳統。為什麼循吏齣現在漢帝國而不見於羅馬帝國?非宗親則結黨,單身的士人不受重視。情發乎中,不能自已者。郭象《莊子注序》雲:通天地之統,序萬物之性,達死生之變,而明內聖外王之道。棄儒就賈,為商而不為士。曳尾於塗。
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