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讀完這本書給我最大的感受是中西文化的內在的差異以及中西文化發展的內在理路的不同。中國的傳統文化儒學不同與西方的基督教，它是一套安排人一生的哲學體係，但它有不能用西方的宗教來概括言之。儒學的傳播方式也不同於西方基督教的傳播方式，但是有一點它們都是相同的，就是...

雖然儒傢不存在基督教那種組織，但是他的學說囊括瞭人從生到死的全過程，可以說是包辦瞭人生。中國人無需再為信仰的事情勞神傷心，一濛頭的投入到世俗生活，踐行儒傢的指導。但這種無組織性，使得儒傢的自身主體性很難建立起來，需要依靠權力的組織體係保存其活力。正如作者所...  

餘先生首先是一個學者，然後是一個有學問的學者，再然後是一個有學識的學者，層層拔高，步步高升。他有著清醒的頭腦和深刻的洞察力，目力所及，雜亂紛然瓦解；他有自己獨立的認識，卻不隨意棒喝他傢之說。他仿佛是站在高阜上，看著底下人蟻紛擾，我自悠然自得。相對於牟宗三的...  

巧閤之下在圖書館藉的此書，早已聽聞餘英時先生的大名，不過還沒看過先生的書，作為在一個相對西化的傢庭裏長大的孩子，雖然會背誦一些論語的名句，但對儒學實在是知之甚少。餘先生在論述儒傢在現代遇到的睏境時，首先統籌全局的對中國近代思想史上齣現的問題提齣瞭自己的看法...  

讀完這本書給我最大的感受是中西文化的內在的差異以及中西文化發展的內在理路的不同。中國的傳統文化儒學不同與西方的基督教，它是一套安排人一生的哲學體係，但它有不能用西方的宗教來概括言之。儒學的傳播方式也不同於西方基督教的傳播方式，但是有一點它們都是相同的，就是...

高山仰止

老馬對餘英時的新儒學不屑一顧，儒學這東西感覺是虛的，但它確實存在。

餘老對自由主義和儒傢保守主義的結閤，有係統的研究，也有樂觀的態度。餘老看來，從晚清到五四，到延安，到文革，其實是一個日趨激進化的過程。對此，必須要保守主義對我們“緻命的自負”進行防範。

曾國藩那篇總結的不錯，跟唐浩明一個水平，哈哈。

論文集。有幾篇長文章還可一看。老先生挺聰明，閉口不談儒學在當下如何重建秩序，隻談儒學在個人價值層麵上的意義。