具体描述
冯友兰的《中国哲学史》将中国哲学史分成子学时代与经学时代，以此全书分为上下册。子学时代主要讲先秦诸子；经学时代主要是从董仲舒到康有为、谭嗣同的时代。它是第一部完整的、具有现代意义的中国哲学史著述，它采用西方哲学的形式，阐释中国哲学思想之实，使中国传统哲学成为现代学科。本书的基本框架为中国哲学史界普遍接受，许多观点亦成为学术界的定论。
作者简介
冯友兰（一八九五-一九九○），字芝生，河南省唐河县人。北京大学哲学系毕业后赴美，获哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学哲学系教授，一九二八至一九五二年任清华大学哲学系教授。一九五二年起任北京大学哲学系教授、中国科学院哲学社会科学部委员。
目录信息
自序一
自序二
自序三
第一篇 子学时代
第一章 绪论
一、哲学之内容
二、哲学之方法
三、哲学中论证之重要
四、哲学与中国之“义理之学”
五、中国哲学之弱点及其所以
六、哲学之统一
七、哲学与哲学家
八、历史与哲学史
九、历史与写的历史
十、叙述式的哲学史与选录式的哲学史
十一、历史是进步的
十二、中国哲学史取材之标准
第二章 泛论子学时代
……
下册目录
第二篇 经学时代
附录
冯友兰先生学术年表
冯友兰中国哲学史研究的学术贡献
· · · · · · (收起)
读后感
虽然对比较重要的著作（或者说我觉得大概读完很快就会忘光的著作），我都争取写点豆瓣书评，但是看其他书评时，很遗憾地，抚掌会心一笑时少，对着屏幕咬牙切齿时多。 在内容本身而言，其实儒墨道法这些基本观点大家都并不陌生，尤其是当年有位在相关领域著作颇丰的老师曾经花了...
评分在燕京大学任教期间，冯友兰讲授中国哲学史，分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。该书是继胡适《中国哲学史大纲》之后又一部具有广泛影响的中国哲学史著作，代表了30年代中国哲学史研究的最高水平。此书...
评分起初看这本书是朋友推荐的，当时的自己感觉大学生活实在是没有学到什么东西，虽然自己从大一直到大三一直在看书，但感觉自己看的书是没有目的的，是一种逛街似的看书，没有找到自己想要的东西。当自己要为以后的生活开始打算的时候，就想看几本对自己以后人生的道路有路标作用...
评分2012年12月20日，朴槿惠成为韩国历史上第一位女总统。朴槿惠爱好阅读、书法，很喜欢中国哲学。她曾在多种场合说过:“在我最困难的时期，使我重新找回内心平静的生命灯塔，是中国著名学者冯友兰的《中国哲学史》。”一部中国学术著作，为何会对一位外国总统产生如此影响，它的写...
评分纯粹的历史。 引文浩繁，且多是文言。 如非发烧友实在难以有耐心和精力看完全书。 而且读此书必需要安静的地点。 我原本打算在上下班路上看此书的计划是失败的。 读此书不仅是读而已，边读边思考才行。 否则只是走马观花…… 不过此书之价值也正在于此，作者广征博引只为使读...
用户评价
这本书最让我惊喜的一点，在于它对地域和时段的划分并非僵硬的行政划分，而是充满了洞察力的文化地理学视角。我注意到，作者在描述明清之际的实学思潮时，笔锋突然转向了江南士绅阶层的生活形态和商业活动，这让我意识到，哲学思想的演变，从来都与当时的经济基础和日常生活紧密相连。例如，他分析王夫之的宇宙观时，会将之与当时的自然科学萌芽和对传统农耕社会的重新审视联系起来，这种跨学科的视野，极大地拓宽了我对中国哲学的理解边界。它不再是孤立在书斋里的学问，而是深深扎根于社会肌理之中的生命活动。我甚至觉得，如果能配上一些当时社会的风俗画或地图对照阅读，体验会更佳。这种将思想置于广阔社会生活场域中去考察的写作手法，充满了活力和现实关照，使得那些看似沉寂的古代辩论，又重新焕发出挑战我们当下认知的力量。
评分从阅读体验上来说，这套书的体量虽然不小，但排版设计非常人性化，行距和字号都非常舒适，长时间阅读也不会产生强烈的视觉疲劳。更重要的是，作者在行文中偶尔会穿插一些极为精辟的总结性论断，它们如同黑夜中的灯塔，及时为我指明了当前章节的核心思想脉络。我习惯在读完一个重要思想家的部分后，合上书本，尝试用自己的话复述一遍核心观点，而这本书的内容组织方式，似乎就是在为这种内化过程做准备。它层层递进，结构严密，从宇宙论到政治伦理，从本体论到认识论，布局合理，让读者可以稳步攀登思想的高峰。读完最后一页时，我有一种意犹未尽的感觉，但同时，心中也建立起了一个相对完整、脉络清晰的中国哲学知识框架，这对于任何想要深入探究东方智慧的人来说，都是一份扎实而可靠的地图。
评分这套书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种沉稳大气的墨绿色配上手工感的米黄色纸张，光是捧在手里就能感受到一种历史的厚重感。我特地找了个安静的午后，泡了壶乌龙茶，才敢翻开第一页。说实话，我对“哲学史”这个词总有点敬而远之，总觉得那是学术殿堂里才能触及的高深理论，但这本书的引言部分却非常亲切，它没有直接抛出那些拗口的术语，而是像一位老者在娓娓道来，从那个群星闪耀的春秋战国时代讲起，勾勒出那个时代思想碰撞的火花。作者的叙事节奏把握得极好，不会让你感觉被知识点轰炸，反而是像在看一幅徐徐展开的宏大画卷。他对早期思想家们所处的社会背景、他们的忧思与抱负，描绘得栩栩如生，读起来仿佛能听到百家争鸣的喧嚣。我尤其欣赏它在处理早期“道”的概念时所展现出的那种微妙和克制，没有急于给出一个标准答案，而是尊重了历史语境下的多元解读。这种处理方式，使得原本抽象的思辨变得可感可知，让人愿意沉下心去体味古人的智慧。
评分翻开第二卷，我的感受又完全不同了，仿佛从春风和煦的百家争鸣，一下子走进了风云变幻的魏晋玄学和宋明理学的大殿堂。这里的文字密度明显增大了，但行文的逻辑链条却异常清晰。作者处理复杂概念冲突时，展现出了惊人的梳理能力。比如，在阐述朱熹理学中“格物致知”与陆九渊“心学”的根本分野时，他并没有简单地贴标签，而是深入剖析了他们观察世界的出发点和方法论上的差异，这种对比分析的深度，远超我过去在其他概览性读物中读到的内容。我不得不承认，有些段落我需要反复阅读，甚至需要停下来，对照着自己过去的阅读笔记去消化。这不像是简单的历史陈述，更像是一次严谨的学术对话，作者在引导我们质疑、思考，去重构自己对“心”与“理”关系的理解。对于想深入了解中国思想如何应对佛教传入和自身内部矛盾的读者来说，这部分内容无疑是极其宝贵的财富，它提供了透彻的结构性分析，而非浮光掠影的介绍。
评分坦白说，我是一个对“诠释学”比较敏感的读者，非常关注作者如何处理经典文本的“阐释权”问题。在这两册书中，我发现作者非常审慎地运用了现代学术语言，既没有过度“现代主义”地去迎合当代议题，也没有陷入对古人思想的盲目“复古崇拜”。他像一位高明的翻译家，努力在保持文本原真性的前提下，向现代读者清晰地传达其精髓。在讨论儒家“仁”或道家“自然”等核心概念时，作者常常会引入不同学派对同一概念在不同历史阶段的细微差别解读，并通过精妙的对比，展示了这些概念的内在张力与丰富性。这种不轻易下定论的学人风范，让我倍感信赖。阅读这本书的过程，与其说是在学习知识，不如说是在进行一场与历代智者的对话，作者像是一个优秀的主持人，巧妙地引导着不同时代的思想家们进行跨越时空的辩论，使人受益匪浅。
评分读者若是没有经史子集四部之基础，精读谈何容易/先生引用大篇幅文字来论证，有些观点却也是模棱两可，不知所云
评分还要再看一遍…
评分大爱
评分读者若是没有经史子集四部之基础，精读谈何容易/先生引用大篇幅文字来论证，有些观点却也是模棱两可，不知所云
评分虽然有丢丢的枯燥 我也是耐着不少性子才读完的这本 记得的当然也不是很多 但是心中对哲学有了一些大致的认识。宗教和哲学还是密不可分的
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