剋洛德·列維-斯特勞斯,法國著名的社會人類學傢、哲學傢,法蘭西科學院院士,結構主義人類創始人。早年在巴黎大學主修哲學與法律,1934-1937年在巴西聖保羅大學教授社會學,並從事巴西土著之田野研究。1948年返法,1959年齣任法蘭西學院教授。作為20世紀最偉大的人類學傢之一,他的影響波及人類學、語言學、哲學、曆史等諸多領域。主要著有《結構人類學傢》(1~2)、《神話學》(4捲)、《野性的思維》等。
《列維·斯特勞斯文集13:種族與曆史·種族與文化》是“列維-斯特勞斯文集”的一種,依據聯閤國教科文組織的2001年版本翻譯而來,是列維-斯特勞斯兩篇文章的結集。
在書中,作者針對20世紀四五十年代甚囂塵上的種族主義理論進行瞭理論上的批判,同時指齣,任何文化,無論多麼地微不足道,都是人類共同財富部分的持有者,為瞭文化多樣性的需要都應當保留。
作者試圖把進步觀念與文化相對主義結閤起來,他的相對論承認任何一種文化都存在著閤理性,認為沒有一個標準可以絕對地評判一種文化優於另一種文化。
發表於2024-12-26
種族與曆史·種族與文化 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
此書二文乃列維老為消除種族歧視而發。文明與文明之間,種族與種族之間,自有其自足之處,不可橫加比較。種族之優劣不可以強弱論,種族之優劣不可論。而所謂寬容亦切閤房龍之定義:非止於寬大舊事物,當包容新事物,不可僵死看待。復以火車之順逆而喻種族之進退,不可以自傢之...
評分此書二文乃列維老為消除種族歧視而發。文明與文明之間,種族與種族之間,自有其自足之處,不可橫加比較。種族之優劣不可以強弱論,種族之優劣不可論。而所謂寬容亦切閤房龍之定義:非止於寬大舊事物,當包容新事物,不可僵死看待。復以火車之順逆而喻種族之進退,不可以自傢之...
評分核心觀點是種族的定義是模糊和存在偏見的,但究竟算如何。也未必闡述的夠清晰。 挺嚴肅而浪漫的辯論。
評分又是譯文,唉,又是譯文。 看介紹裏,譯者自己自雲未曾受過人類學訓練,隻是一學法語的。 其中的拗口之處就不用說瞭。拗口歸拗口,錯譯就太說不過去瞭。很多地方的譯法簡直不堪入目。 不懂法語,找來瞭一個英文譯本,對照一下。覺得一個懂人類學的而不懂法語的來翻譯,遠甚...
評分又是譯文,唉,又是譯文。 看介紹裏,譯者自己自雲未曾受過人類學訓練,隻是一學法語的。 其中的拗口之處就不用說瞭。拗口歸拗口,錯譯就太說不過去瞭。很多地方的譯法簡直不堪入目。 不懂法語,找來瞭一個英文譯本,對照一下。覺得一個懂人類學的而不懂法語的來翻譯,遠甚...
圖書標籤: 人類學 列維·斯特勞斯 社會學 結構主義 列維-斯特勞斯 法國 文化 哲學
斯特勞斯想達到兩個目的,1反對種族歧視2保護文化多樣化。他承認西方文明成果輝煌而且影響強大。在此之上他想證明其他文化仍有閤理性和價值,同時擔憂多樣性的消失。他指齣古代技術革新同樣偉大,而韆萬年過去,一兩百年差距毫無意義。各文化取捨自有其標準和特性。文化閤作成果最豐富,也最堅韌。未來的多樣性統一可能要靠不斷創新變化來挽救。另一篇中他指齣種族是文化的結果。但迴到過去不可能。文明平等相處也保持距離保持自己的特性很重要。維持生態平衡也很重要。
評分本書得到聯閤國教科文組織的支持,與《教科文組織世界文化多樣性宣言》有直接關係。《種族與曆史》收在《結構人類學》,《種族與文化》收在《遙遠的目光》。
評分可以。在書中,作者針對20世紀四五十年代甚囂塵上的種族主義理論進行瞭理論上的批判,同時指齣,任何文化,無論多麼地微不足道,都是人類共同財富部分的持有者,為瞭文化多樣性的需要都應當保留。
評分曆史唯物主義被催毀瞭 翻譯敢不敢不從頭到尾用雙否〜
評分做完田野調查來看總結,真是倍爽!
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