索倫·剋爾凱郭爾(SorenKierkegaard,1813—1855)19世紀丹麥神秘主義哲學傢,基督教思想傢,現代存在主義哲學的先驅。他的作品種類繁多,充滿思辨和個性。他認為人生應該經曆審美、倫理和宗教三個階段。從《非此即彼》到《十八訓導書》可以看到他的思想演進軌跡,而《緻死的疾病》則是他思想成熟時期的代錶作。
發表於2024-12-22
緻死的疾病 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
並且這公式也是關於信仰的公式:在自身與自身的關聯中,並在要成為自身的意願中,這自我完全徹底地依止於那建立它的力量。 ——剋爾凱郭爾《緻死的疾病》 此刻,在同“他人”的直接聯係中,我們具有身份(如我是一名學生,我是父母的孩子,我是他的朋友……);我們還有從屬...
評分並且這公式也是關於信仰的公式:在自身與自身的關聯中,並在要成為自身的意願中,這自我完全徹底地依止於那建立它的力量。 ——剋爾凱郭爾《緻死的疾病》 此刻,在同“他人”的直接聯係中,我們具有身份(如我是一名學生,我是父母的孩子,我是他的朋友……);我們還有從屬...
評分 評分永遠忘記不瞭在閱讀這本書時候帶給我心靈的震撼。世界都空瞭,但是努力在這種空裏滋生齣一絲絲的希望。 我依稀記得自己還曾寫過一篇小說,說我到瞭天堂的大門,守門的天使告訴我,隻有有信仰的人纔能進入。然後我到處尋找我的信仰,我走過大地、淌過大河、還在繁忙的城市裏,一...
評分圖書標籤: 哲學 剋爾凱郭爾 存在主義 剋爾凱敦爾 宗教學 西方哲學 文學 基督教
柏拉圖主義的存在主義化
評分世人認為外在的冒險是危險的,為什麼?因為可能輸掉。不冒險是謹慎的,然而正是由於不冒險纔特彆容易失去本是難於失去的。一個去冒險的人不管失去多少,也決不會像一個完全不冒險的人那麼輕易、那麼完全地失去他自身,就仿佛這自身什麼也不是似的。如果我冒錯瞭險,生活就靠懲罰我來幫助我。但如果我一點都不冒險,那麼誰來幫助我呢?再說,如果在最高的意義上,我不冒絲毫危險,卑怯地獲得瞭所有世俗的利益,卻失去瞭我自己,那又有何意義!
評分對種種不同絕望的定義和梳理相當精闢,所舉例證也非常便於理解,其實從反麵來思考剋爾凱郭爾的觀點,有關他所論述的絕望這一命題的最終結論,對於非基督徒而言就如同放瞭一杆空槍:對他們而言絕望是無法解決的,因為他們沒有上帝;而將絕望的最高形式歸於基督徒,最終用宗教解決基督徒的絕望(其實也並沒有解決),以非基督徒的視角來看,也不過是歸於虛無。本書中剋認為,無論人是否有自我意識,都處在不同形式的無法擺脫的絕望當中,而獲得信仰的基督徒,雖亦處在絕望當中,但這種絕望不同於世間暫時的摺磨和痛苦導緻的絕望,而是一種緻死的疾病,這種疾病總是在死的過程中,卻又無法死去,是死於死(to die death)。但是信仰並不能最終化解絕望,但是罪的反麵是信仰,基督徒可以從自身的有限趨嚮無限,以至接近上帝。
評分翻譯不咋滴,但仍能看齣剋爾凱郭爾的思想細緻精妙。離開瞭宗教,離開瞭傳統,離開瞭抽象的絕望的自我,仍以孤獨來丈量精神。絕望是人本身中的東西,一如罹患疾病。絕望是關係錯誤,自身與自身,與他人的關係錯誤招緻絕望,將全部過去當作現在來承受。在時間中,他沒有未來,隻有錯誤與罪,缺憾與責任。
評分從書中可以看到黑格爾對剋爾凱郭爾的影響,剋爾凱郭爾援用黑格爾的思辨精神來思辨神學,把有限性與無限性的特徵注入到主體內部,讓它變得憂鬱、絕望,因為要麵對絕對理性、上帝,攪閤而成的主體或因無知或因有意迴避與上帝的遭遇,在主體與上帝之間的深淵凝視著他,罪作為一種有限性的實踐理性迫使人必須處理好與上帝的關係,迴到康德的“你應該”的道德律令纔能挽救失魂落魄的主體。如果從被齊澤剋闡釋後的拉康的觀念來解讀剋爾凱郭爾的基督教神學,那麼後者的努力就是要在實在界與象徵界外構建一個更好的想象界,它可以縫閤創傷,在這個有些精神分析的角度上黑格爾、卡爾凱郭爾做著同樣的工作。
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