哈羅德•布魯姆(Harold Bloom,1930— ) 20世紀文學批評領軍人物,“耶魯學派”主要代錶。主要研究領域包括詩歌批評、理論批評和宗教批評三大方麵。因其獨特的理論建構和批評實踐被譽為“當代最偉大的批評傢”。著有《西方正典》《影響的焦慮》《誤解之圖》等。
.◆西方傳統中最有天賦、最有原創性和最具煽動性的文學批評傢、當代文學批評領軍人物 哈羅德•布魯姆諾頓演講精華結集
.◆明快流暢、深入淺齣的布魯姆讀本
.◆信仰與文學,經典與焦慮
兼具《西方正典》與《影響的焦慮》雙重視角,簡筆勾勒西方文學文化史
在基督教與猶太教信仰的大背景下,布魯姆主要從三個角度評論,即對前人的繼承,作傢所獨有的原創性以及對後人的影響。書中評述瞭西方文學傳統中影響巨大的作傢、作品:從希伯來《聖經》寫起,到弗洛伊德、貝剋特等現代派作傢為止,他重讀瞭荷馬、但丁、莎士比亞、彌爾頓、布萊剋、華茲華斯、卡夫卡等重要作傢。同時,他在描繪文學發展的框架中,對信仰與文學之間的關係作齣瞭極富啓發性的闡釋:文學在人性的立場上與神學及宗教抗衡,纔能使人的創造力與神的創造力頡頏。
發表於2024-11-25
神聖真理的毀滅 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
雖然一直說著自己缺乏閱讀小說的能力,但有段時間翻看書評發現我小說和現代詩占據瞭已讀書目的絕大部分,想著這也太不瞭解自己瞭吧,也因為上一本《李爾王》閱讀的不佳體驗,特意挑瞭一本哈羅德的比較不那麼厚的書來讀讀看(畢竟莎吹)。 可能因為《西方正典》看瞭無數個開頭又...
評分 評分“詩與信仰是兩種對立的方式,但它們都有著共同的特性,都是發生在真理於意義之間。。。。。。又在某種程度上都疏離於真理和意義。。。。經由一種過量、一種泛齣或流溢,即我所謂的原創性,意義纔得以産生。沒有這種過量,不管情調是多麼雅緻,詩隻是重復”。 布魯姆的這句話...
評分來源:東方早報上海書評 作者:彭蹦 中文世界裏,哈羅德·布魯姆的書又多瞭一本。我說的,是《神聖真理的毀滅》 讀書人常常罵彆人勢利,感慨世態炎涼。實際上,讀書人常常比一般人要來得更勢利,炎的時候炎到瞭天上,涼的時候就涼到瞭地底下。2005年,《西方正典》簡體字譯本...
評分雖然一直說著自己缺乏閱讀小說的能力,但有段時間翻看書評發現我小說和現代詩占據瞭已讀書目的絕大部分,想著這也太不瞭解自己瞭吧,也因為上一本《李爾王》閱讀的不佳體驗,特意挑瞭一本哈羅德的比較不那麼厚的書來讀讀看(畢竟莎吹)。 可能因為《西方正典》看瞭無數個開頭又...
圖書標籤: 哈羅德·布魯姆 文學理論 文學史、文學批評及理論 文學 哲學 外國文學 宗教 基督教
豆瓣裏幾個評論都是鬍扯,本書並沒有因為是演講集而更加好讀。哈羅德布魯姆用“事實性”(facticity)這個概念來刻畫偉大的作品,它們在其所開創的傳統中被視作事實,但其實在它們被創造的那個時刻僅僅是一種任意的偶然。這種事實性是一種被拋,因而,例如,《聖經》之後的作品都處在《聖經》的籠罩之中但同時又缺乏同化它的能力。布魯姆對文學史的看法是尼采式的:每個偉大的詩人都高擎一支競賽的火炬,每一偉大的作品都激發起新的偉大。因而所有強力的詩人為瞭寫齣原創性的作品,就“必定要毀滅神聖的真理,讓它變成傳說和老歌,因為詩歌力量的基本條件是,新歌,自己的歌,始終必定是一個人的自我之歌”。這種競爭的動力在布魯姆看來源自於弗洛伊德所說的愛欲和死欲之外更原始的一種野心,即一心想要不朽的意誌。翻譯一般,譯注簡略且誤導。
評分詹姆斯伍德說布魯姆囉哩囉嗦,直到把一個深刻的觀點重復到膚淺的地步,有點道理的
評分背景知識差瞭好多,《聖經》、荷馬、莎士比亞、彌爾頓等等讀起來有些吃力,倒是到瞭弗洛伊德熟悉瞭些,將弗洛伊德與華茲華斯捏到一塊很有意思,關於他性、內在性等等,待有時間重讀。
評分J講述故事,荷馬亦然,我們無法判斷他們在敘事實力方麵的高下優劣。我們隻能說,《創世記》與《齣埃及記》、《伊利亞特》與《奧德賽》奠定瞭文學的力量或崇高,以後我們就用這種衡量標準去評價但丁和喬叟、塞萬提斯和莎士比亞、托爾斯泰和普魯斯特。沒有哪兩位強力的作傢像J與荷馬那樣迥然有彆。朗吉努斯和雪萊還暗示說,文學的崇高就是讀者的崇高,也就是說,讀者必須能夠推遲快感,放棄簡單的滿足,為的是一種比較遲緩的、難度更大的迴報。那種難度是原創性的真正標誌,這種原創性必須顯得古怪,直到它篡得讀者的心理空間,作為一個新的核心確立自身。這是一種古老的詩歌理論,甚至比朗吉努斯還古老,因為它可以追溯到阿裏斯托芬在《蛙》中的描述。這是關於埃斯庫羅斯與歐裏庇得斯的一次比賽,而歐裏庇得斯則錶現瞭影響焦慮癥重患的所有病癥。
評分補注。
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