阿瑟·O.洛夫喬伊(Arthur Oncken Lovejoy,1873-1962)美國哲學傢,批判實在主義代錶之一。曾任霍普金斯大學教授,1916-1917年任美國哲學協會會長。1940年創辦《思想史雜誌》,並任編輯。與桑塔亞那、賽拉斯等閤著的《批判實在主義論文集》為批判實在主義的代錶作。主要著作還有《批判實在主義》、《對二元論的反叛》。
《存在巨鏈》是美國當代著名哲學傢諾夫喬伊的一本重要著作。在這本書中,作者主要研究瞭“存在巨鏈”這一觀念群的産生與發展過程,同時研究瞭這一觀念群與它們賴以産生的充實性原則、連續性原則、充足理由原則等思維原則之間的聯係。他認為其觀念史比起哲學史來說,涉及的範圍既特殊又寬泛。其特殊在於,觀念史研究的是某些觀念或觀念群的發生與發展史,不涉及哲學傢或哲學流派的發生與發展史,其寬泛在於,觀念史的研究不限於哲學,而是涉及到文學、藝術、宗教、科學等各種領域。因此,諾夫喬伊在這本書中通過旁徵博引,對存在之鏈觀念群的産生和發展給予瞭清楚的梳理。他在書中,追溯瞭“完滿”、“連續”和“漸變”的觀念,從這些觀念的柏拉圖起源,到它們在17世紀的“存在巨鏈”觀念中的體現,直到這一觀念中啓濛運動和浪漫主義思想衝擊下的衰落。關於所有生物在一個絕對結構中從最低級到最高級連接在一起的“鏈”的觀念,由於進化論思想的興起而被推翻。洛夫喬伊由此得齣結論:任何關於絕對的、靜止的宇宙的設想,都是不可理解的。
發表於2025-03-07
存在巨鏈 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
觀念史的研究可謂是博雅教育(Liberal Arts)的地基,Lovejoy在這部書中打破瞭學科界限,穿梭於哲學、神學、文學、宇宙學或天文學、物理學、生物學等各個學科,用the Great Chain of Being這樣一條綫索來貫穿。充實性原則、連續性原則成為神義論的辯護方式。柏拉圖在《蒂邁歐篇...
評分洛夫喬伊的方法對於大多數思想史傢過分的理智主義是一個反動。這一方法承認,思想或者至少在不同思想體係之間的選擇,常常是用假設來決定的,是用或多或少無意識的精神習慣來決定的;它承認人們在接受思想的過程中由於敏銳地感到各種形而上的悲苦而有所不同;它承認思想往往錶...
評分洛夫喬伊的方法對於大多數思想史傢過分的理智主義是一個反動。這一方法承認,思想或者至少在不同思想體係之間的選擇,常常是用假設來決定的,是用或多或少無意識的精神習慣來決定的;它承認人們在接受思想的過程中由於敏銳地感到各種形而上的悲苦而有所不同;它承認思想往往錶...
評分內容提要:本文考察瞭20世紀初至今觀念史研究範式的演進,梳理齣瞭在這一演變過程中所發生的種種變化。如果說過去諾夫喬伊所開創的觀念史隻是研究基本的“觀念單元”,那麼現在的新觀念史則錶現為,在以語言哲學為理論基礎後走嚮瞭以語境、修辭與行動等為核心的研究;同樣,“...
評分觀念史的研究可謂是博雅教育(Liberal Arts)的地基,Lovejoy在這部書中打破瞭學科界限,穿梭於哲學、神學、文學、宇宙學或天文學、物理學、生物學等各個學科,用the Great Chain of Being這樣一條綫索來貫穿。充實性原則、連續性原則成為神義論的辯護方式。柏拉圖在《蒂邁歐篇...
圖書標籤: 觀念史 思想史 哲學 洛夫喬伊 西方哲學 曆史 阿瑟·O·洛夫喬伊 美國
作為一個悟性為主,智商為輔的思者,我也有一個神義論的問題:上主為什麼不給我一個明晰如聖多瑪斯的頭腦。迴答仍然會是傳統式的,因為必須摒棄謝林的上帝。“世界是偶然的”當然成立,因為唯獨上主必然存在。但是這裏還有很多問題我想不明白,可能因為傳統神學學的差勁,聖經也讀的不好。
評分這本書在史學界的影響力要比哲學界大。有誰像我這樣隻讀瞭第一講導論部分、第二講和第九、第十、第十一講麼。。。中間的部分實在木有耐力讀下去啊。。。
評分果然是冷得掉冰渣。不過至少對於我來說,滿足瞭好奇與智力的自我鄙視。一個自足無掛礙螺鏇上升的上帝,一個需要塵世顯現奔流而下萬物生長的上帝,鏈條的兩端,極限的大與緻命的微。感覺眼界被拓展和拉伸。要記住昨天坐在黑暗裏深沉靜謐的感覺。
評分隻是對方法論的闡述比較理解,單元觀念,二三流思想傢的著述,同時代的全曆史(不以國彆為限),考察各個意義上的思想史(建築園林),眼光投入到文學詩歌、自然科學等等嚮度上,通讀一過後感到Lovejoy的高遠恢弘之處,也更理解Skinner對其的批評。迴過頭來仔細想想,在今天Lovejoy的某些想法還是頗有意義的,全思想史,無國界的思想史尤其有意義。不過理解Lovejoy還是要放在他的語境內去思考,畢竟對話對象和問題意識都於今天大不相同瞭。
評分很復雜晦澀,但三個原則卻真的幾乎充斥瞭西方的思考
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