荣格心理学与藏传佛教

出版者:世界图书出版公司

作者:[美] 拉德米拉·莫阿卡宁

页数:150

译者:蓝莲花

出版时间:2015-5-1

价格:32.00元

装帧:平装

isbn号码:9787510095696

丛书系列:世图心理“冰山系”

具体描述

心智的本质、心智的运作是佛教教义的基本议题，正如心智是荣格作品的基本议题一样。此书将藏传佛教和荣格心理学的本质进行比较，讨论了二者的相同和相异之处，旨在桥接东方和西方的哲学、灵性传统，以及心理学和伦理体系的某些方面。

本书首先通过对藏传佛教的简要概述解读了佛教的本质、介绍荣格心理学中的经典术语，然后对比荣格心理学和藏传佛教的方法，进而通过解释原型象征，揭示了东西方哲学灵性传统的关联、相同点和异同点。

作者简介

拉德米拉•莫阿卡宁（Radmila Moacanin）出生在南斯拉夫的贝尔格莱德（Belgrade）。曾在日内瓦、纽约和洛杉矶学习，获得了语言学文凭、联合国国际事务硕士学位、社会服务学硕士学位、心理学博士学位。她也是意大利的富布莱特学者。

莫阿卡宁博士曾在联合国常驻缅甸代表团、纽约大学医学中心、南加尼福尼亚医疗中心工作过。她是国家强化期刊项目（National Intensive Journal Program）的顾问，曾经担任莫斯科心理学学院的客座讲师。现在，拉德米拉•莫阿卡宁住在洛杉矶，是一名心理治疗师，也是圣地亚哥大学综合研究的兼职教授；加州“写作冥想”休养所的管理者。她曾经周游世界，会六种语言。作者修习禅宗和藏传佛教超过三十年。

目录信息

目录
第二版前言
前言
第一章 佛教
藏传佛教/ 010
密宗——金刚乘 / 019
第二章 卡尔•古斯塔夫•荣格
集体无意识/ 037
原型/ 039
自性/ 041
个性化/ 042
炼金术/ 045
共时性/ 050
第三章 荣格心理学和藏传佛教的方法
治疗灵魂/ 054
从痛苦中解脱/ 062
灵性朋友和分析师/ 071
第四章原型象征
西藏死亡之书 / 084
曼荼罗 / 087
第五章 关联、相同点和不同
介绍 / 091
意识和无意识 / 092
灵性转化 / 099
对立面联合 / 102
中道和中观学派 / 104
自我与无我 / 106
受苦和疗愈的方法 / 108
赎回上帝 / 114
荣格对东方传统的看法 / 118
危险 / 123
伦理议题 / 125
第六章 结论
尾　声 / 133
后　记/ 135
术　语/ 147
致　谢/ 150
· · · · · · (收起)

读后感

是否存在灵魂?生命的意义在哪里?心理学与宗教两条途径都可以带我们进入到更深更广的那个所在，从而超越普遍的痛苦，达到真实的智慧。虽然在不同门派面前个人止步的程度不同，但对生死之道、宇宙之理的体认与追求，应该是一致的。关键在于净化自我，用心求正，悲悯而爱。荣格的...  

如果某个伟大的思想从外部吸引着我们， 我们必须理解，它吸引我们， 仅仅因为我们内在回应了它，走出去迎接了它。 ...  

本书应该是以金刚乘佛教徒的视角来解析荣格和藏传佛教之间的相通和区别，它提供了一些使荣格心理学在东方文化体系下获得二次发展的思考线索，正如一些学者以禅、易经来解荣格。分析心理学要在中国扎根下来，与中国哲学体系中的不同学派相互映证是必不可少的路径。 但需要特别注...  

本书的作者拉德米拉·莫阿卡宁在书中写道，当藏传佛教的上师图登耶喜喇嘛，第一次让她谈谈荣格与藏传佛教的关系时，她的反应是“我真的相信我们的沟通失败了。”然而，在彼时他们并不知晓的接下来，她却写出了这本书。一本关于荣格心理学与藏传佛学的交集之书。 本书从概述藏...

内在的革命 文/by Coco妈Candy馨 读这本书不得不让我想起了前段时间度过的克里希那穆提写的那《内在的重生》。本书作者拉德米拉•莫阿卡宁在...  

用户评价

我一直认为，真正的智慧，无论来自东方还是西方，都应该具备一种能够触及人类最普遍性经验的普适性。《荣格心理学与藏传佛教》这本书，就完美地展现了这一点。我曾多次尝试去理解荣格的“影子”概念，这个概念的含义非常深刻，但有时又显得有些难以捉摸。然而，当我读到作者将“影子”与藏传佛教中“烦恼”的观念结合时，我豁然开朗。书中指出，那些我们不愿承认的缺点、欲望，甚至是攻击性，并非需要被彻底消灭，而是需要被接纳、被转化。藏传佛教的修行，例如“观修不净”或者“修持慈悲”，正是帮助我们将这些被压抑的能量，以一种更健康、更有建设性的方式来表达。我同样被书中关于“精神分析”与“禅修”的对比所吸引。两者都旨在通过对意识和无意识的深入探索，来达到心灵的净化和自由。但藏传佛教的“禅修”似乎更侧重于一种直接的体验和证悟，而荣格的“精神分析”则更侧重于对象征和意义的解读。作者在此基础上，展现了两者在共同目标上的融合，让我看到了实现内心平静和智慧的更多可能。

阅读《荣格心理学与藏传佛教》的过程中，我经常被书中某些观点所震撼，仿佛有一扇新的大门在我面前缓缓打开。我一直对藏传佛教中“业力”的概念感到好奇，它解释了我们当下境遇的因果，但有时又会让人陷入一种宿命论的迷思。然而，书中将荣格的“心理动力学”与“业力”相结合，为我提供了一个全新的理解框架。我开始明白，业力并非简单的因果链条，而是我们无意识模式和行为习惯的累积效应，这些效应又反过来影响着我们的感知和选择。而荣格的“个体化”过程，实际上就是一种主动的“业力转化”过程，通过认识和整合我们内在的冲突，我们可以改变那些阻碍我们成长的无意识模式，从而创造出更有利的“业力”环境。书中对“轮回”的解读，不再仅仅是宗教层面的承诺，而是被赋予了心理学上的深刻含义，即我们对生命意义的追寻，以及我们如何不断地在经验中学习和成长。这本书的深刻之处在于，它不仅仅是知识的传递，更是对生命状态的引导，它让我更加积极地去面对自己的人生，并相信改变是可能的。

我一直以来都在寻找能够帮助我理解和整合自己内心冲突的书籍，而《荣格心理学与藏传佛教》无疑是我近期阅读过的最深刻、最有启发性的一本。我曾饱受各种焦虑和不安的困扰，试图通过各种方式来寻找内心的平静，但往往收效甚微。这本书中对于荣格“情结”理论的阐释，以及将其与藏传佛教中“业力”和“轮回”的观念进行关联，为我提供了一个全新的视角。我开始理解，那些反复出现的负面情绪和行为模式，并非偶然，而是源于我们集体无意识深处，以及过去经验的累积。更重要的是，书中并没有止步于理论的分析，而是深入探讨了藏传佛教的修行方法，如观想、持咒、拜佛等，如何能够有效地化解这些“情结”，转化“业力”。我尤其对书中关于“本尊观想”的讲解印象深刻，它不仅仅是一种冥想技巧，更是荣格分析心理学中“原型投射”和“意象整合”的生动体现。通过观想本尊，个体能够与内心深处的智慧和力量连接，从而逐渐整合被压抑的部分，实现心灵的疗愈和成长。这本书，像一位慈悲的导师，引领我走向一条更加深刻的自我认知和心灵转化之路。

坦白说，我是一个对晦涩难懂的哲学理论有些畏惧的读者，但《荣格心理学与藏传佛教》这本书却以一种令人惊叹的方式，将看似复杂的心理学概念与佛教智慧巧妙地结合在一起。我曾经尝试阅读过一些荣格的原著，虽然对其思想的深刻性深感折服，但有时会觉得理解起来颇为吃力。然而，这本书在引入荣格的“阴影”概念时，通过将其与藏传佛教中对于“习气”或“烦恼”的理解相结合，使得“阴影”这一概念变得异常生动和易于理解。我领悟到，那些我们试图压抑、否认的内在部分，在佛教语境下，恰恰是需要被观察、被转化，而非被消灭的。而荣格的“阿尼玛”和“阿尼姆斯”原型，在书中被解读为与藏传佛教中关于“慈悲”与“智慧”的互补性结合，更是让我茅塞顿开。女性内在的男性特质（阿尼姆斯）与男性内在的女性特质（阿尼玛）的整合，与佛教强调的男女平等，以及修行中“方便”与“实相”并重，展现了深刻的精神上的同一性。这本书不仅让我对荣格的理论有了更深的体悟，也让我对藏传佛教的修行有了更具象化的理解，仿佛我不再仅仅是旁观者，而是可以开始尝试实践的参与者。

对于一个长期关注东方哲学和西方心理学交汇点的读者来说，《荣格心理学与藏传佛教》这本书的出现，无疑是我的知识体系中一次重要的“碰撞”与“融合”。我曾经阅读过很多关于藏传佛教的著作，对其“空性”和“无我”的理念深以为然，但也常常感到在实践层面难以把握。而荣格的“个体化”理论，又提供了一种聚焦于个体自我发展和整合的视角。这本书的独特之处在于，它并没有将两者割裂开来，而是展示了荣格的心理学理论如何为理解藏传佛教的修行提供一种“心理学化的”解释，同时，藏传佛教的实践又为荣格的理论提供了生动的注脚。我特别欣赏作者在描述荣格的“原型”概念时，将其与藏传佛教中的“佛”作为原型意象，以及“菩萨”作为高阶原型形象进行对比。这让我意识到，我们内心深处对“完美”、“慈悲”、“智慧”的渴望，并非空穴来风，而是集体无意识中原型能量的显现，而藏传佛教的修行，正是引导我们去连接和显化这些原型能量。这本书让我开始重新审视我内心的某些“无意识的投射”，并思考如何在日常生活中，有意识地去整合这些力量，走向更完整的自我。

坦白说，在阅读《荣格心理学与藏传佛教》之前，我对于心理学和佛教的理解，都停留在一些比较表面的层面。我曾听闻荣格的“集体无意识”理论，觉得它非常吸引人，但又难以捉摸；我也曾听闻藏传佛教的“神通”和“顿悟”，觉得它们有些神秘，难以企及。然而，这本书的出现，却以一种令人惊叹的方式，将这些抽象的概念变得鲜活而具象。作者在阐述荣格的“情结”时，将其与藏传佛教中“习气”和“烦恼”的相对应，让我理解了那些反复出现的负面心理模式，其根源可能非常深远，并且与我们的个人经验以及更广泛的人类经验相连接。更重要的是，书中并没有停留在理论的阐释，而是深入探讨了藏传佛教的修行方法，例如“观修”和“禅定”，如何能够有效地帮助我们识别、转化和超越这些“情结”。我尤其被书中对“二元对立”的超越的探讨所打动，无论是荣格的“阴影”与“自我”的整合，还是藏传佛教的“空性”与“大悲”的融合，都指向了心灵的更深层次的统一。这本书让我开始相信，通过有意识的努力和正确的引导，我们确实能够实现心灵的转化和精神的成长。

我一直对心理学和宗教哲学抱有浓厚的兴趣，特别是当两者能够产生如此引人入胜的交汇时。在阅读《荣格心理学与藏传佛教》之前，我曾涉猎过荣格的分析心理学，对他的原型、集体无意识、阴影等概念深感着迷。与此同时，我对佛教，尤其是藏传佛教的深邃智慧，也曾有过初步的了解，例如轮回、业力、慈悲等概念。然而，我从未想过这两种看似独立的思想体系，竟然能如此契合，共同揭示人类心灵的奥秘。这本书的标题本身就极具吸引力，它预示着一场跨越东西方文明的精神探索之旅，旨在揭示潜藏在不同文化背景下的共同人性体验和心灵发展路径。我期待这本书能够深入浅出地阐释荣格心理学如何为理解藏传佛教的修行实践提供新的视角，同时，藏传佛教的独特体系和修行方法又能如何印证或补充荣格的理论。我尤其好奇，在荣格的集体无意识和原型理论中，是否能够找到与藏传佛教中的某些概念，例如坛城、本尊、空性等，相呼应的深刻联系。这本书，仿佛是一把钥匙，有望开启我对自身内心世界和更广阔精神宇宙的全新认知。

我必须承认，一开始我对于《荣格心理学与藏传佛教》这本书的期望值是相当高的，毕竟荣格的思想本身就具有极强的普适性和深度，而藏传佛教又以其独特的显宗、密宗结合的修行体系闻名于世。我一直认为，真正伟大的思想体系，无论其起源如何，总能在某些根本性的层面达到某种程度的共鸣。这本书的作者显然具备了扎实的荣格心理学功底，并且对藏传佛教有着深刻的理解和研究。在阅读的过程中，我尤其被作者在阐述荣格的“自性”概念时，将其与藏传佛教中“佛性”的内涵进行对比和融合的方式所打动。这种对比不仅仅是概念上的浅层照搬，而是深入到两者在引导个体实现内心转化和精神圆满过程中的相似性和互补性。我发现，荣格所提出的“个体化”过程，即个体努力整合其无意识的各个面向，最终实现完整的自我，这与藏传佛教中通过禅修、观想等方式，逐渐消解二元对立，达到证悟空性，最终成就佛果的道路，有着异曲同工之妙。作者通过大量的实例和精辟的论述，清晰地展现了两种文化如何在不同的路径上，殊途同归地探索人类心灵的终极奥秘，这让我对人类精神的可能性产生了更深的敬畏。

我一直认为，最伟大的思想，其生命力在于能够跨越时代、跨越文化，依然能引起共鸣。《荣格心理学与藏传佛教》这本书，恰恰展现了这种跨越性的力量。我曾经对荣格提出的“原型”概念感到好奇，但总觉得它有些抽象，不太容易与现实生活联系起来。然而，当我在书中读到作者将荣格的“原型”与藏传佛教中“本尊”和“坛城”的象征意义相结合时，我找到了那个缺失的环节。本尊的观想，不仅仅是对一种神圣形象的崇拜，更是对我们内在潜藏的智慧、力量和慈悲等高阶原型能量的唤醒和整合。而坛城，则是一种将外在宇宙的秩序与内在心灵的结构相对应的象征性空间。这本书让我看到了，藏传佛教的修行实践，如何巧妙地利用了人类心灵深处的原型结构，来引导个体进行自我转化和精神的提升。我开始理解，那些古老的宗教仪式和象征，并非仅仅是历史的遗物，而是承载着对人类心灵深处奥秘的深刻洞见。这让我对不同文明的智慧，产生了更深的敬意。

在我有限的阅读经验中，《荣格心理学与藏传佛教》这本书无疑是让我最为惊喜的一部作品。我原本以为，心理学与宗教的结合，可能会显得生硬或者过于学术化，但这本书却展现了一种前所未有的流畅性和感染力。作者在讲解荣格的“集体无意识”时，巧妙地将其与藏传佛教中的“转生”和“传承”的概念相结合，为我打开了全新的思考维度。我曾经对“集体无意识”感到抽象难懂，但通过作者的比喻，将其视为一种超越个体生命经验的、能够传递着人类集体记忆和智慧的“无形之网”，并将其与佛教中的“轮回相续”和“佛法传承”联系起来，我便能更容易地理解这种精神上的延续性。书中对于“坛城”作为宇宙模型和心灵地图的阐释，更是让我感到震撼。坛城不仅仅是艺术品，更是藏传佛教修行者通过观想和禅定，用以探索和转化内心世界，最终与宇宙合一的工具。这与荣格所强调的，个体通过整合无意识，最终实现与更大生命整体的连接，有着惊人的相似。这本书让我深刻地认识到，不同文化背景下的智慧，在触及人类最深层的精神需求时，总能找到共通的表达方式。

两种理论的部分简单概括及对比

作为学术著作，论证和组织有些绵软分散，但也无所谓吧，作者本身践行的是“心诚则灵”

论述的比较浅显，不过通俗易懂

太概念化了…

好书，简单易读，但是观点很有深度