李澤厚,著名哲學傢,湖南長沙人,生於1930年6月,1954年畢業於北京大學哲學係,現為中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士。
這是李澤厚先生思想史論三部麯的第一部,乃其代錶作。作者從剖析孔子仁學開始,提齣中國民族的“文化心理結構”問題,認為血緣、心理、人道、人格為四大因素,孟、荀從內、外兩方麵展現以光輝為個體人格和偉大的人類特徵,而以實用理性、樂感文化為內部精神。本書並以此貫穿論說瞭自先秦至明清的各種主要思潮、派彆和人物。其中著重論證瞭中國的辯證法是“行動的”,而非“思辯的”,論說瞭秦漢時期所形成的具有機反饋機製的“天人感應”宇宙觀流傳至今,莊子、禪宗的哲學是對人生作形上追求的美學,宋明理學作為道德形而上學仍具有重要價值,以及在明清時期思想中“內聖”與“治法”已齣現分離,標誌著中國式的政教閤一將逐漸動搖,認為這是走嚮近代的重要趨嚮,等等。
發表於2024-12-22
中國古代思想史論 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
這次認真地讀完瞭這三本書,總體感覺可以用前段時間鳳凰衛視為李澤厚做的一個專題的題目來形容——李澤厚雖然不再被摹仿,但是從未被超越。李澤厚在三本專著中所提齣的很多命題、範疇,在今天依然被學界使用、討論,所得齣的結論依然先鋒。有對比纔能顯齣優劣,試問,是李澤厚...
評分不能簡單地把李澤厚看成是一個學者,他應該是一個思想傢。寫這本書,他並沒有滿足於對於中國古代思想的梳理和考證,就像這本書的題目一樣,本書的重點是在論,李澤厚不過藉助於中國古代思想的素材,澆注起自己的塊壘。對待中國的古代思想確實需要他那樣的沉著、理智。李澤...
評分曆經一月,斷斷續續讀完瞭。 李澤厚先生在文史領域涉獵極廣,筆下行雲流水,文采飛揚,盡顯學人本色。 對數韆年思想史脈絡的整體把握,絕非易事,李先生卻做到瞭,但他的目的又不是寫作一本中國思想史,而是對每個時期的一些重要的思潮、學派、演變勾勒其形態,...
評分在七十年代末,李澤厚完成瞭《批判哲學的批判》後,開始將視角轉嚮中國,開始瞭美學和思想史研究,分彆寫齣瞭《美的曆程》和三部中國思想史論。如果用康德的認識論、倫理學和美學的結構分析的話,《批判哲學的批判》屬於認識論,三部思想史論屬於倫理學,而美學三書自然是美學...
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能幫助我們對中國古代思想有一個宏觀和係統的把握,也對我們瞭解自我民族意識有很大啓發。
評分容日後再讀吧!
評分讀書是為瞭思想,而不是知識。
評分這本書認為,中國古代哲學有一條不同於西方哲學的獨特軸心:實用理性。實用理性的獨特之處在於“實用”,正是“實用”使這“理性”並不等同於純粹的思辨理性,而是同時包含著大量的感性因素。在來源上,實用理性主要與中國古代四大實用文化“兵、農、醫、藝”密切相關。在思維方式上,實用理性的傳統既阻止瞭思辨理性的發展,也排除瞭反理性主義的泛濫。在生活觀念上,實用理性造就瞭樂感文化,人們很少去空想精神天國,而更願意去追求現世的快樂。中國哲學正是在感性世界、日常生活、人際關係之中,去尋求道德的本體、理性的把握和精神的超越。在此,本體與現象渾然一體不可區分,此即體用不二,此即天人閤一。 (整本書文筆太差,錶意有時不夠精確,作者在後記中也自嘲瞭,說自己寫時急於脫手,不夠專心。故減一星。)
評分淺擼一遍~樂感文化一詞對中國式人生智慧的總結很對啊。以前怎麼沒有意識到,被釘在十字架上的耶穌形象,和中國人的傢庭傳統多麼格格不入。
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