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發表於2025-03-25

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看到一篇書評，說對鄧曉芒這本書如何如何失望，認為他對中國很多儒傢的東西理解的有很多偏頗，很多都是舶來主義，不看原典，理解不深。但作為學者，作為思想，其實都是帶有個人色彩的，比如馬剋思、恩格斯、笛卡爾都是各個學派，說的並不是所有人都會認可，隻要說的有一部分，...  

鄧曉芒先生在此書的一篇文章中說，先秦時期的“百傢爭鳴”其實是“百傢爭寵”。個人認為這種說法言過其實瞭，是很不確切的！ 你說儒傢爭寵，那還差不多！ 鄧先生是這樣說儒傢的： 據說孔子就是“三月無君則惶惶如也”的“喪傢犬”，不管孔子是承認還是否認這種心態，這是從古代...  

在當今國內的公共輿論場上，特彆是網絡上，“啓濛”似乎變成瞭一個貶義詞，好像誰談啓濛誰就是好為人師，必定有什麼不可告人的陰謀，總是會引起一番口誅筆伐。 其實這種超越啓濛的輿論傾嚮來自於國外，對於西方國傢來說，他們已經是後現代，而“啓濛”話語則屬於現代化過程中的...  

鄧曉芒先生在此書的一篇文章中說，先秦時期的“百傢爭鳴”其實是“百傢爭寵”。個人認為這種說法言過其實瞭，是很不確切的！ 你說儒傢爭寵，那還差不多！ 鄧先生是這樣說儒傢的： 據說孔子就是“三月無君則惶惶如也”的“喪傢犬”，不管孔子是承認還是否認這種心態，這是從古代...  

接觸鄧曉芒的書不少，這一本極其失望。第一篇文章是發在《探索與爭鳴》無非說三個問題，第一自承認自己是儒傢，但是這種承認乃是自我懺悔的方式。第二，抽象的批判與具體的批判集閤。第二，中西批判傳統需要雙重標準，在中國你要批判儒傢，在西方你要批判西方，以笑思《傢哲學...

最近在穆勒+秦暉+鄧曉芒的影響下，我對某些問題的一些基本觀點再次齣現轉嚮瞭，新批判主義以及具體批判與抽象繼承的統一很是有啓發性~不過，老鄧談他熟悉的康德反而最讓人迷糊。。。最後他撕國師的文章堪稱精彩

酣暢淋灕；《20世紀中國啓濛的缺陷》一篇深得我心

能夠如此堅持80年代啓濛立場，還是令人佩服的。有的話在當下敢白紙黑字印齣來，也令人佩服。當然，講稿隨隨便便就發《哲學研究》，同樣令人佩服……

雖然這句話有點“反啓濛”但我還是要說: 每個現代中國人都應該讀讀這本書。

最近在穆勒+秦暉+鄧曉芒的影響下，我對某些問題的一些基本觀點再次齣現轉嚮瞭，新批判主義以及具體批判與抽象繼承的統一很是有啓發性~不過，老鄧談他熟悉的康德反而最讓人迷糊。。。最後他撕國師的文章堪稱精彩