發表於2024-05-11
為詩辯護 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
即使就是柏拉圖本人,雖然他作品的內容和力量是哲學的,它們的外錶和美麗卻是最為依靠詩的。 口中隻道事實、額上寫著真實性的史官們也樂於嚮詩人賒藉形式甚至力量——希羅多德用九個文化之神的名字稱其曆史。 羅馬——詩人等於神意的忖度者 隻有詩不為自然的服從所束縛,為自己...
評分即使就是柏拉圖本人,雖然他作品的內容和力量是哲學的,它們的外錶和美麗卻是最為依靠詩的。 口中隻道事實、額上寫著真實性的史官們也樂於嚮詩人賒藉形式甚至力量——希羅多德用九個文化之神的名字稱其曆史。 羅馬——詩人等於神意的忖度者 隻有詩不為自然的服從所束縛,為自己...
評分即使就是柏拉圖本人,雖然他作品的內容和力量是哲學的,它們的外錶和美麗卻是最為依靠詩的。 口中隻道事實、額上寫著真實性的史官們也樂於嚮詩人賒藉形式甚至力量——希羅多德用九個文化之神的名字稱其曆史。 羅馬——詩人等於神意的忖度者 隻有詩不為自然的服從所束縛,為自己...
評分即使就是柏拉圖本人,雖然他作品的內容和力量是哲學的,它們的外錶和美麗卻是最為依靠詩的。 口中隻道事實、額上寫著真實性的史官們也樂於嚮詩人賒藉形式甚至力量——希羅多德用九個文化之神的名字稱其曆史。 羅馬——詩人等於神意的忖度者 隻有詩不為自然的服從所束縛,為自己...
評分即使就是柏拉圖本人,雖然他作品的內容和力量是哲學的,它們的外錶和美麗卻是最為依靠詩的。 口中隻道事實、額上寫著真實性的史官們也樂於嚮詩人賒藉形式甚至力量——希羅多德用九個文化之神的名字稱其曆史。 羅馬——詩人等於神意的忖度者 隻有詩不為自然的服從所束縛,為自己...
圖書標籤: 文學理論 菲利普·锡德尼 英國 詩歌 文論 詩學 外國古典文藝理論叢書 英語文學
過瞭一韆多年還是拾亞裏士多德的牙慧,奉古希臘羅馬為圭臬,用袁宏道的粗話來說就是“糞裏嚼渣,順口接屁”,真不知道是翻譯問題還是確實如此,邏輯比較混亂,語言囉嗦,凸顯島國屁民的狹隘。想想16世紀我國都進入封建晚期的明朝瞭,他們纔剛從黑暗中漸漸醒來,“新學花朵”,真是,哎,落後就要挨打,現在還要看島國小民如此落後的文論,真憋屈
評分亞裏士多德《詩學》、賀拉斯《詩藝》、還有锡德尼的這本《為詩辯護》建議一起讀,連貫性很強,讀完能理清很多東西,有“山重水復疑無路,柳暗花明又一村”的感覺。【詩的獨創性,創造形象的特性;詩的目的,闡明德行感動人去嚮往;哲學傢、曆史學傢和詩人的比較;詩的種類。】
評分詩人本來就在虛構 因而並不欺騙
評分“所以,因為那總是值得稱贊的詩是充滿瞭産生德行的怡悅,而又不缺乏任何值得戴上學問這高貴名稱的纔能。”锡德尼以亞裏士多德和賀拉斯的視角反觀柏拉圖,以詩和作詩兩個維度為辯護增加瞭現實批判維度。從具體文學作品分析來看,锡德尼無疑是模仿古典的,但恰如其為詩辯護所言,詩的模仿就是一種創造。
評分“但這麼一點詛咒我必須用一切詩人的名義送給你,就是:當你活著的時候,你生活的戀愛中,然而由於缺乏寫情詩的技能,總得不到青睞;而當你死的時候,由於缺乏一篇墓誌銘,關於你的記憶便從大地消失。”
為詩辯護 2024 pdf epub mobi 電子書 下載