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发表于2024-11-02

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一直以来都对汉学家比较感兴趣，但是也限于自身读的他们的书比较少，所以一直未敢对之进行评析。这次借着读完从图书管里借来的艾尔曼的两本书（另一本是《经学、政治和宗族 : 中华帝国晚期常州今文学派研究》）的机会，也大体的说一下我对于汉学家的看法。 从他们研究...  

六月第一周，读艾尔曼《从理学到朴学》与《经学、政治和宗族》二书，写得都非常好看。以知识社会学为方法来写的书，其实都很丰富有趣。由于两书名气甚大，都知道这是知识社会学治汉学的经典，所以我这里只谈一些细微的感受。 《从理学到朴学》，最精彩的是三四五章。研究了考...  

按：从网上搜到的几篇书评大都是从学理与方法的角度切入的，大概跟此书与众思想史不同的写作体例不无关系。不过我还是希望看到更实质的探讨，比如说如何理解艾尔曼所谓的乾嘉考据学共同体这一问题，在没有完备的学术机构的前现代社会，用现代学术共同体的眼光来审视其组织形态...  

2nd edition, 2001)---a preliminary note The keyword in the title “From Philosophy to Philology: intellectual and social aspects of change in late imperial China” is “change”. As the preface summarizes, “during the Qing dynasty a unified academic c...  

图书馆天天发邮件催我还书，今天一怒之下把它读完了。看海外中国研究系列就像读散故事似的，觉得有趣但总抓不到点T T

扭转“乾嘉时期万马齐喑”的刻板印象，指出清代考证学不仅是政治压迫的结果，更是以实证反拨宋明唯心主义理学的自然选择。但随着考证走向泥古和琐屑的极端，汉宋折衷论和今文经学抬头，曾作为朴学思想资源的经世思想再度成为其批评者的理论武器。最终，在太平天国的冲击下，考据学大本营江南学术共同体烟消云散。可看作《经学、政治、宗族》的前传。

中规中矩，前后多tautology且隔得很。唯一眼前一亮大概是提到傅山的时候。翻白谦慎去。

异域之眼，终究有隔。将乾嘉考据比附文艺复兴太流于表面，强调社会经济背景是海外汉学的一贯特长。对于朴学衰败的原因解释也似乎有些表面化。

社会史以及知识社会学的进路。读的有些无聊，草草翻过，让我打起精神的竟然是尾章“考据运动的终结”，我一定是对考据学有莫大的偏见。“学者们死了，著作佚散了，学校解散了，藏书楼毁掉了，江南学术共同体在太平天国的战火中消失了。”这是不可避免的命运，没有一个正常的社会，所谓的学术共同体又建基于何处呢？