The Confucian-Legalist State pdf epub mobi txt 電子書 下載2026
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具體描述
In the The Confucian-Legalist State, Dingxin Zhao offers a radically new analysis of Chinese imperial history from the eleventh century BCE to the fall of the Qing dynasty. This study first uncovers the factors that explain how, and why, China developed into a bureaucratic empire under the Qin dynasty in 221 BCE. It then examines the political system that crystallized during the Western Han dynasty, a system that drew on China's philosophical traditions of Confucianism and Legalism. Despite great changes in China's demography, religion, technology, and socioeconomic structures, this Confucian-Legalist political system survived for over two millennia. Yet, it was precisely because of the system's resilience that China, for better or worse, did not develop industrial capitalism as Western Europe did, notwithstanding China's economic prosperity and technological sophistication beginning with the Northern Song dynasty.
In examining the nature of this political system, Zhao offers a new way of viewing Chinese history, one that emphasizes the importance of structural forces and social mechanisms in shaping historical dynamics. As a work of historical sociology, The Confucian-Legalist State aims to show how the patterns of Chinese history were not shaped by any single force, but instead by meaningful activities of social actors which were greatly constrained by, and at the same time reproduced and modified, the constellations of political, economic, military, and ideological forces. This book thus offers a startling new understanding of long-term patterns of Chinese history, one that should trigger debates for years to come among historians, political scientists, and sociologists.
作者簡介
Dingxin Zhao is Professor of Sociology at the University of Chicago and the author of several books, including the award-winning Power of Tiananmen (University of Chicago Press, 2001).
目錄資訊
A Disclaimer
Maps
Part I. Empirical and Theoretical Considerations
Introduction
Chapter 1: A Theory of Historical Change
Part II. The Historical Background of the Eastern Zhou Dynasty
Chapter 2: The Western Zhou (ca. 1045-771 BCE) Order and Its Decline
Chapter 3: The Historical Setting of Eastern Zhou, an Age of War
Part III. War-driven Dynamism in Eastern Zhou
Chapter 4: The Age of Hegemons (770-546 BCE)
Chapter 5: The Age of Transition (545-420 BCE)
Chapter 6: In the Age of Total War (419-221 BCE): (1) Philosophies and Philosophers
Chapter 7: In the Age of Total War: (2) Absolutism Prevailing
Chapter 8: In the Age of Total War: (3) Qin and the Drive toward Unification
Chapter 9: Western Han and the Advent of the Confucian-Legalist State
Part IV. The Confucian-Legalist State and Patterns of Chinese History
Chapter 10: Pre-Song Challenges to the Confucian-Legalist Political Framework and Song Responses
Chapter 11: Relations between Nomads and Settled Chinese in History
Chapter 12: Neo-Confucianism and the Advent of a <"Confucian Society>"
Chapter 13: Market Economy under the Confucian-Legalist State
Concluding
Remarks
References
· · · · · · (收起)
讀後感
非常榮幸能被邀請為這部精彩的著作寫一份簡短的書評。第一次與該書作者見麵時，他還是就讀於麥吉爾大學的學生，自那時起，我就對他很是欽佩，而今天他對中華文明特質的闡釋工作圓滿完成，我為他感到高興。我在本文中的評論隻不過是把作者書中所講的內容又強調瞭一遍，原因極為...
評分【本文節選自《開放時代》2019年第4期。】 編者按 趙鼎新的英文近著《儒法國傢：中國曆史的新理論》（The Confucian-Legalist State：A New Theory of Chinese History）自齣版以來，廣受國內外學界關注，且於2016年榮獲美國社會學學會政治社會學分會年度傑齣專著奬。本刊曾於2...
評分【本文節選自《開放時代》2019年第4期】 編者按 趙鼎新的英文近著《儒法國傢：中國曆史的新理論》（The Confucian-Legalist State：A New Theory of Chinese History）自齣版以來，廣受國內外學界關注，且於2016年榮獲美國社會學學會政治社會學分會年度傑齣專著奬。本刊曾於201...
評分哲學、曆史和方法 ——我的迴應 開放時代2016第五期 趙鼎新 【內容提要】邁剋爾•曼的社會變遷理論在西方學界被認為是宏觀曆史變遷理論的一個裏程碑。在接受瞭曼的理論的一些閤理要素的基礎上，筆者在最近齣版的《儒法國傢：中國曆史的新理論》這一著作中提齣瞭一個新的宏觀...
評分《儒法國傢》旨在對中國曆史的範式進行社會學分析。我用“中國”一詞來指代一個隨著時間而發生變化的區域。在這一區域中，漢字是書麵交流的主要形式，而生活在其中的居民對盡管變動但可認知的文化復閤體錶現齣認同。這也就是中華文明。本書由四部分組成，其中，第一部分由簡介...
用戶評價
《儒法國傢》這個書名，立刻在我腦海中勾勒齣一幅中國古代政治的宏偉畫捲。我一直對中國傳統政治的“德治”與“法治”之間的辯證關係充滿好奇。儒傢思想所倡導的“德治”，強調的是通過道德教化、倫理規範來引導社會，構建和諧的人際關係和政治秩序；而法傢思想所倡導的“法治”，則強調的是通過明確的法律、嚴厲的賞罰來約束個體行為，保障國傢的穩定和統一。這兩種看似截然不同的治理理念，在中國漫長的曆史實踐中，卻常常被巧妙地結閤在一起。我期待這本書能夠深入剖析，儒傢思想是如何為“儒法國傢”提供瞭閤法性的基礎和道德的框架，例如通過強調“仁政”來緩和統治的剛性；而法傢思想又如何在實際的政治運作中，為國傢機器的有效運轉提供瞭強大的驅動力，例如通過精密的法律體係和高效的官僚體製來保障國傢的統治。我尤其想知道，這種“儒法結閤”的模式，在麵對曆史變遷和時代挑戰時，其適應性和生命力究竟如何？這本書的書名，無疑點燃瞭我對中國古代政治智慧的深入探究的激情。
评分《儒法國傢》這個書名，如同一把鑰匙，開啓瞭我對中國古代政治製度演變的好奇心。我一直對中國曆史上的“大一統”局麵以及維係這種局麵的政治哲學思索不已。儒傢思想強調“禮樂治國”，注重道德教化和等級秩序，旨在構建一個和諧穩定的社會；而法傢思想則強調“依法治國”，注重法律的嚴明和君權的絕對，旨在實現高效的統治和國傢的強大。這兩者在曆史上並非總是並行不悖，而是充滿瞭相互吸收、相互製約的復雜關係。這本書的書名讓我大膽猜測，作者可能緻力於探討一種“儒法結閤”的治理模式，即如何在繼承儒傢“仁政”理想的同時，又不失法傢“強權”的有效性。書中是否會深入分析，在不同曆史時期，這種結閤的具體錶現形式，以及它對國傢發展和社會治理産生的深遠影響？我尤其關注，這種結閤是否能有效地解決統治者在追求國傢利益與維護民眾福祉之間的矛盾。這本書的標題，在我看來，是一次對中國古代政治智慧的深刻反思，是對如何構建一個既有人文關懷又不失強大執行力的國傢的理論探索。
评分The Confucian-Legalist State 這個書名，瞬間抓住瞭我對中國古代政治思想的興趣點。我一直認為，理解中國古代政治的精髓，就必須深入剖析儒傢和法傢思想的互動。儒傢以“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”為核心，強調道德修養和社會倫理，旨在構建一個有秩序、有溫情的社會；法傢則以“法”、“術”、“勢”為指導，注重規章製度、奬懲分明，追求高效的政治運作和國傢統一。然而，在漫長的曆史實踐中，這兩種思想並非簡單地各自為政，而是相互影響，相互滲透。我迫切希望這本書能夠細緻地描繪齣這種相互作用的圖景：儒傢思想如何在製度層麵被吸收，例如科舉製度的設立、文官係統的運行；法傢思想又如何在儒傢框架下被巧妙地運用，例如在法律條文的製定、基層官吏的管理等方麵。更進一步，我想知道，在“儒法國傢”的構建過程中，是否曾齣現過一種理想化的平衡點，一種能夠兼顧道德約束與法律強製，實現長治久安的政治模式。這本書的書名，就像一扇窗，讓我窺見瞭對中國古代政治運作的深度解析。
评分這本書的書名《儒法國傢》就足以引發我無窮的聯想，腦海中立刻浮現齣那個充滿智慧與秩序的東方世界。我一直對古代中國的政治哲學和曆史演變充滿瞭濃厚的興趣，尤其是儒傢思想和法傢思想這兩大基石，它們如何在中國漫長的曆史長河中相互碰撞、融閤，最終塑造瞭我們今天所熟知的中華文明，這本身就是一個引人入勝的課題。我期待這本書能夠深入剖析儒傢“德治”與法傢“法治”的核心理念，探討它們在實踐中如何被不同的朝代和統治者所運用，又産生瞭怎樣的實際效果。比如，在強調仁義禮智信的儒傢思想下，國傢機器如何運轉？在強調君權至上、刑賞分明的法傢思想下，社會秩序又如何維係？更重要的是，我希望這本書能揭示這兩大思想體係並非簡單的二元對立，而是存在著復雜的張力和互補性。或許，真正的“儒法國傢”並非完全偏嚮一方，而是一種巧妙的平衡，一種在理想主義和現實主義之間尋求最大公約數的政治智慧。這本書的書名讓我看到瞭深入研究的可能性，它召喚著我對中國古代政治智慧的再次探索，期待它能帶來新的視角和深刻的洞見。
评分“儒法國傢”這個名稱，立刻讓我聯想到中國曆史上那些在儒傢禮儀的溫文爾雅之下，隱藏著法傢鐵腕統治的時代。我一直覺得，中國政治文化的獨特之處，就在於它能夠將強調人倫、道德的儒傢思想與強調規則、秩序的法傢思想巧妙地融閤。這本書的標題讓我好奇，作者是否會深入探討這兩種思想在曆史上的交匯點，以及它們是如何共同塑造瞭中國古代的國傢形態。我期待書中能夠詳盡地闡述，儒傢思想是如何為國傢提供瞭意識形態的支撐和閤法性的基礎，例如通過強調君臣父子之道來鞏固統治；同時，法傢思想又如何在實踐中為國傢提供瞭高效的執行機製，例如通過嚴密的官僚體係和明確的賞罰製度來保證國傢機器的運轉。更重要的是，我希望這本書能夠揭示，這種“儒法結閤”的模式，是否真的能實現一種理想化的政治狀態，即既有道德的引導，又有法律的保障，從而創造齣穩定而繁榮的社會。這本書的書名，無疑勾起瞭我對中國古代政治智慧的深入探究的欲望。
评分初拿到《儒法國傢》這本書，首先吸引我的便是其書名所蘊含的深邃曆史感和思想張力。作為一名對古代中國曆史和哲學有著濃厚興趣的讀者，我對儒傢與法傢的思想體係並不陌生，但如何將這兩大看似迥異的哲學流派有機地聯係起來，並將其置於“國傢”這一宏觀概念之下進行審視，卻是極具挑戰性的。我渴望在這本書中看到對儒傢“仁愛”、“禮樂”等核心價值觀與法傢“法治”、“權術”等現實政治手段之間關係的細緻梳理。書中是否會探討，在曆史上，統治者是如何將儒傢的道德教化與法傢的嚴刑峻法結閤，以達到鞏固統治、穩定社會的目的？例如，在某些朝代，是否齣現瞭“陽儒陰法”的現象，即錶麵上宣揚儒傢思想，私下裏卻運用法傢手段；又或者，是否存在著將兩者融會貫通，創造齣一種獨特的“儒法一體”的治理模式？這本書的標題讓我對接下來的閱讀充滿期待，因為它預示著一場對中國古代政治智慧的深度挖掘，一場關於如何在理想與現實之間尋找平衡的哲學思辨。
评分《儒法國傢》這個書名，對我來說，就像是打開瞭一扇通往中國古代政治思想寶庫的大門。我對中國曆史的癡迷，很大程度上源於對其獨特的政治哲學的著迷。儒傢思想以其強調“仁”、“禮”、“德”的溫和治理方式，為中國社會提供瞭道德框架和文化根基；而法傢思想以其強調“法”、“術”、“勢”的剛性管理方式，為中國國傢機器的運轉提供瞭效率和秩序。我迫切希望這本書能夠深入剖析，這兩大思想流派如何在曆史的洪流中相互碰撞、融閤，最終共同構成瞭“儒法國傢”的獨特麵貌。書中是否會詳細探討，儒傢思想如何在製度層麵被吸收，例如在官員選拔、道德教化等方麵的體現；同時，法傢思想又如何在實際的政治運作中被運用，例如在法律條文的製定、對官員的監督等方麵？我尤其關注，這種“儒法結閤”的模式，是否能有效地解決國傢治理中的各種難題，例如如何平衡統治者的權威與民眾的利益，如何實現長期的社會穩定與繁榮。這本書的書名，預示著一次對中國古代政治智慧的深刻解讀。
评分《儒法國傢》這個書名，如同一枚硬幣的兩麵，引發瞭我對中國古代政治體製深層結構的思考。我一直對中國傳統政治的“軟實力”與“硬實力”如何結閤感到好奇。儒傢思想所代錶的“軟實力”，在於其強大的文化滲透力和道德感召力，它為國傢提供瞭閤法性基礎和精神支柱；而法傢思想所代錶的“硬實力”，則在於其嚴謹的法律體係和強大的國傢機器，它為國傢提供瞭統治的有效性和執行力。這本書的書名，讓我期待作者能詳細闡釋，這兩種看似矛盾的力量如何在古代中國被有機地整閤，形成一種獨特的治理模式。書中是否會分析，儒傢思想在國傢治理中的“道義”層麵，例如通過教育和道德榜樣來引導民眾；同時，法傢思想又如何在“技術”層麵發揮作用，例如通過精密的法律條文和高效的行政管理來維持社會秩序？我尤其想知道，這種“儒法結閤”的模式，在麵對內外部挑戰時，其韌性和適應性如何？它是否能夠兼顧統治者的權威與民眾的福祉，從而實現長治久安？這本書的書名，讓我看到瞭一次對中國古代政治運作機製的深入剖析。
评分“The Confucian-Legalist State”這個書名，在我看來，是一個極具概括性和啓發性的標簽，它直接點齣瞭中國古代政治文化的核心特徵。我一直認為，理解中國古代曆史，必須抓住儒傢和法傢這兩股思想潮流。儒傢強調“仁政”，注重道德感化和等級秩序，旨在構建一個溫情脈脈的社會；法傢則強調“法治”，注重規章製度和權力製衡，旨在建立一個高效運轉的國傢。然而，在漫長的中國曆史長河中，這兩種思想並非涇渭分明，而是相互滲透，相互作用，共同塑造瞭中國古代的政治實踐。我期待這本書能夠深入挖掘這兩種思想如何被融閤，例如，儒傢思想如何在國傢意識形態層麵扮演重要角色，成為統治閤法性的來源，而在具體執行層麵，法傢思想的嚴刑峻法又如何被巧妙運用，以維持社會的穩定和秩序。更重要的是，我想知道，這種“儒法結閤”的模式，是否真的能達到一種理想的平衡，既能實現國傢的強盛，又能保障民眾的基本權利。這本書的書名，無疑勾起瞭我對中國古代政治智慧的深度求索。
评分“The Confucian-Legalist State”這個書名，無疑觸動瞭我內心深處對中國古代政治智慧的嚮往。我始終認為，理解中國古代社會的獨特之處，必須深入探究儒傢和法傢思想的融閤。儒傢強調“仁愛”與“禮樂”，旨在通過道德教化和人文關懷來構建和諧有序的社會；法傢則強調“法治”與“權術”，旨在通過嚴格的法律和有效的統治來鞏固國傢權力。這兩種思想在曆史上並非簡單的對立，而是相互藉鑒、相互滲透，共同塑造瞭中國古代的政治格局。我期待這本書能詳細闡述，儒傢思想如何在國傢治理的意識形態層麵發揮作用，成為凝聚社會共識、提供閤法性基礎的關鍵；同時，法傢思想又如何在實踐中為國傢機器的運轉提供強有力的支撐，例如通過明晰的法律條文和高效的行政體係來保障國傢的運轉。更重要的是，我想瞭解，這種“儒法結閤”的模式，是否能夠實現一種理想化的治理境界，即既有道德的感召力，又有法律的約束力，從而達到長治久安。這本書的書名，讓我看到瞭對中國古代政治運作的一次深度挖掘。
评分太多熟悉套路和課堂討論過的內容無需重復。感觸最深是老趙習慣將大問題和論斷裁剪成可巧妙精細論證，卻堅持活在文革和廣場形塑的近乎偏執的憤世嫉俗中。將簡單技巧發揮到極緻（如將軍隊徵伐距離標準化再疊加地圖形成戰爭網絡觀察戰國時期有無五國爭霸）盡顯思維縝密。然文革中抓住工廠間隙和寫作組機會大量辛苦讀書完成原始積纍，八十年代受金觀濤劉青峰啓發思考中國何處去，典型那一代學人思路，理工轉社科具備獨特的科學思維和兩體係比較優勢，進入美國學界卻麵對全然陌生且日漸僵化的知識積纍機製。對文革的慶幸和恐懼，對廣場從憤怒到冷靜，中國、社運、曆史三重學者身份糾結，鑄就悲觀底色：人一手創造權力社會牢籠，卻睏不住競爭性與動物性；曆史並未命定，多重權力的無意後果卻永難控製。悲劇論者最高幸運（或不幸）或在於：他完全意識到這一點。
评分比較失望。很多部分不是用社會學化的曆史學觀點，要麼就是一鍋粥；解決李約瑟問題的解釋，跟賈斯汀·林的控製實驗說法沒區彆啊~經常自我矛盾，一邊說彆人用一套理論來解釋盛衰的辦法無意義，一邊自己要用一套理論來處理長程問題~章節也極不平衡，data少的先秦-漢部分分析瞭將近300頁，之後data多的1800年用不到80頁解決，所以還是隻能根據證據少的部分做社會學分析，證據多起來以後，就很難處理和解釋瞭（估計也是怕被曆史學傢捶）~經常根據中學曆史水平知識和anecdote來組建論證，最後又開始跟齣租司機聊，醉瞭...前有bring state back in，中有war-driven，後有Gorski的bring religion back in，趙老是要bring ideology back in麼？
评分大雜燴，史料也不新鮮，如果走政治史而非曆史社會學的路子可能會更好點
评分大雜燴，史料也不新鮮，如果走政治史而非曆史社會學的路子可能會更好點
评分其實也沒什麼新觀點......
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