趙汀陽,中國社會科學院哲學研究所研究員。主要代錶作有《論可能生活》(1994)、《天下體係:世界製度哲學導論》(2005)、《壞世界研究:作為第一哲學的政治哲學》(2009)、《第一哲學的支點》(2013)、《天下的當代性:世界秩序的實踐與想象》(2016)、《惠此中國:作為一個神性概念的中國》(2016)、《四種分叉》(2017)等。
這本新作由三篇長文構成,分彆是《曆史為本的精神世界》《山水是大地中的超越之地》和《漁樵為何論古話不休》。作者是以一種“哲學與詩”的方式來論述他的曆史哲學以及他對中國文明的基本理解:中國文明的精神基因是曆史,曆史即是中國人的信仰,這是中國文化與其他宗教文明最大的不同之處。理解中國古代文明的密碼或關鍵意象是:曆史、山水、漁樵。
發表於2024-12-22
曆史·山水·漁樵 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
在“漁樵象釋”一文中,張文江先生以漁樵作為中國哲學傢之“象”,這意味著一個深度哲學問題,由此可通達另一些重要概念,尤其是曆史和山水。在此,我準備把曆史、山水和漁樵作為哲學概念加以分析,以求理解一個以曆史為本的精神世界何以建構其超越性。 1、曆史為本的精神世界 ...
評分在“漁樵象釋”一文中,張文江先生以漁樵作為中國哲學傢之“象”,這意味著一個深度哲學問題,由此可通達另一些重要概念,尤其是曆史和山水。在此,我準備把曆史、山水和漁樵作為哲學概念加以分析,以求理解一個以曆史為本的精神世界何以建構其超越性。 1、曆史為本的精神世界 ...
評分在“漁樵象釋”一文中,張文江先生以漁樵作為中國哲學傢之“象”,這意味著一個深度哲學問題,由此可通達另一些重要概念,尤其是曆史和山水。在此,我準備把曆史、山水和漁樵作為哲學概念加以分析,以求理解一個以曆史為本的精神世界何以建構其超越性。 1、曆史為本的精神世界 ...
評分在“漁樵象釋”一文中,張文江先生以漁樵作為中國哲學傢之“象”,這意味著一個深度哲學問題,由此可通達另一些重要概念,尤其是曆史和山水。在此,我準備把曆史、山水和漁樵作為哲學概念加以分析,以求理解一個以曆史為本的精神世界何以建構其超越性。 1、曆史為本的精神世界 ...
評分在“漁樵象釋”一文中,張文江先生以漁樵作為中國哲學傢之“象”,這意味著一個深度哲學問題,由此可通達另一些重要概念,尤其是曆史和山水。在此,我準備把曆史、山水和漁樵作為哲學概念加以分析,以求理解一個以曆史為本的精神世界何以建構其超越性。 1、曆史為本的精神世界 ...
圖書標籤: 趙汀陽 中國哲學 哲學 【思想學術史】 曆史 2019 隨筆 *三聯@北京*
曆史部分寫得真的很精彩~
評分前麵第一部分關於曆史的敘說刷新瞭我的曆史觀,將曆史的有限放置在時間的無限中,又以有限包容無限,用瞭博爾赫斯“時間的分叉”,為時間擴展齣空間,立意新穎。如果說第二部分將山水意象理解為曆史之道還說得過去的話,第三部分講述漁樵真的有點勉強,感覺立論和論證都有點牽強,文人漁樵和勞動者漁樵這裏還有點道理,但後來講到漁樵耕讀對應燧人氏、伏羲氏等以尋求漁樵哲學的本源,到後麵漁樵的話題這部分,都沒有很好地說明漁樵訴說曆史之道的方法論,感覺像是下個結論找材料。
評分值得重讀的書。漁樵這個話題,用哲學語言去講,還是比較奇怪。不過,在這樣一個時代,山水畫也好,民間故事也好,幾乎在人的精神世界中退場瞭,於是,彆扭的言說,也是以逆為順,給人一種不得不然的親切感。比起“話不休”,我更感興趣的是,“休”瞭的是什麼?那些沒有“話”的是什麼?
評分書寫的方式比較糟糕,似乎與李澤厚相似,愛發明一些詞匯。在我看來,曆史的功用是提供瞭一些經驗(即可能性)為參考,而人是在過往經驗的基礎之上展開自己的想象與創造的。想象與創造並非經驗本身,但總是以此為基礎。在此,曆史同時激發和限製瞭想象力。將“仁”理解為“立意成為人的意誌”是錯誤的。把“己所不欲”等視為仁的原則也是錯誤的,因為“己所不欲”隻是“仁之方”,而非仁的定義或本質。漁樵我傾嚮於認為是置身事外的曆史的賞鑒者,當我們在讀《三國演義》的時候,我們所做的正是漁樵所做的事。這種視角有其優勢,但未必更加高明,且過於高高在上。對此《三國演義》也有諷刺:“書生輕議塚中人,塚中笑爾書生氣!”
評分“漁樵”一篇有不少想當然的推理,“曆史”篇相當好,刷新瞭我的曆史觀
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