被压迫者教育学（50周年纪念版）

作者:[巴西] 保罗·弗莱雷 (Paulo Freire)

页数:192

译者:顾建新

出版时间:2020-5-1

价格:52.00元

装帧:精装

isbn号码:9787567599864

具体描述

《被压迫者教育学（50周年纪念版）》介绍了保罗·弗莱雷的解放教育理论与实践。该理论以培养批判意识为目的，从文化人类学的角度阐述了教育与觉悟的关系。

弗莱雷在《被压迫者教育学》中指出，教育是一个互动过程,解放既不是恩赐,也不是自我实现,而是一个互动过程。 另一方面,教育是以解放为目的的。弗莱雷批判当时社会的“储蓄式”教育把学生视为被动“接收”知识的无知者。他认为，学生“存储”教师“灌输”的知识越多,就越不能形成批判意识。弗莱雷提出,应该摈弃“储蓄式”教育,代之以“提问式”教育,以唤醒人们对世界问题的批判意识,鼓励人们不断反思自身的生存方式,进而把教师和学生从“驯化教育”中解放出来。

保罗·弗莱雷的思想充满了实践理性的张力，他认为，作为自由实践的教育学应该将理论与经验、历史与现实、思考与对话、批判与参与紧密结合，其最终目的是强化选择，改造现实。弗莱雷对成人文盲教育的诸多论述同样有助于其他领域的思考，更为重要的是，他提出的教育哲学价值观和方法论对于当今及以后的教育界认识都是难以回避的尖锐挑战。相信弗莱雷的思想会给予教育界及社会人士以有益的思考与启迪。

作者简介

保罗·弗莱雷是20世纪批判教育理论与实践方面最重要、最有影响的作家之一，世界著名的教育家、哲学家。1994—1995年间在联合国主办的《教育展望》特刊中他与孔子、亚里士多德等被誉为100位具有国际影响的教育家，也曾被美洲和欧洲29所大学授予名誉学位并在多个国家和国际组织中获得过荣誉和奖励。他是自赫尔巴特、杜威以来，教育理论史的“第三次革命”的开创者和实施者，毕生致力于教育实践和教育理论的研究，一生笔耕不辍，著述颇丰。主要著作有《批判意识教育》、《发展中的教育学》、《希望教育学》、《城市教育学》和《心灵教育学》。

目录信息

中文版导言
50周年纪念版序言
作者自序
第1章
被压迫者教育学存在的正当理由；压迫者与被压迫者之间的矛盾，以及如何克服这对矛盾；压迫与压迫者；压迫与被压迫者；解放：不是一种恩赐，也不是一种自我实现，而是一个互动的过程
第2章
作为压迫手段的“储蓄式”教育观——其前提预设——一点评论；作为解放手段的“提问式”教育观——其前提预设；“储蓄式”观念与师生之间的矛盾；提问式观念与师生之间矛盾的超越；教育：一个互动过程，以世界为媒介；人作为不完善的存在，意识到自身的不完善，并试图更充分地人性化
第三章
对话关系——教育作为自由的实践的本质；对话关系与对话；对话与寻找教育课程内容；人与世界的关系，“生成主题”，以及教育课程内容作为自由的实践；“生成主题”的探究及其方法；通过“生成主题”探究来唤醒批判意识；探究的各个不同阶段
第四章
反对话关系与对话关系作为对立的文化行动理论的基质：前者作为压迫的手段，后者作为解放的手段；反对话行动理论及其特点：征服、分而治之、操纵和文化侵犯；对话行动理论及其特点：合作、团结、组织和文化综合
“持续奋斗”：《被压迫者教育学》后序
当代学者访谈录
原英文版（1970）前言 理查德·肖尔
· · · · · · (收起)

读后感

当我读完此书，突然意识到，自己就是一个被压迫者。我们接受的教育，我们接受的一切，似乎都是被动的，单向的，就像作者所说，是“灌输式”的。而且对一些压迫的形式，我们可能压根没有意识到：这就是压迫，统治。 当你向一个一直身处黑暗、从未见过阳光的人极力描述光明的景象...  

“哪里有压迫，哪里就有反抗！”毛主席如是云。但是有一个地方有压迫，却少有反抗，这是在与保罗•弗莱雷的《被压迫者教育学》相遇时带来的触动。这个地方便是教育舞台，台上是戴着镣铐的舞者。 弗莱雷道出了一个惊人的但少有人坦然面对的教育事实：被压迫者教育学。这样...  

“对话意识”一直是个令我非常困扰的主题。 所以，在看弗莱雷这本书的时候，我吸收到部分也主要是他从教育/政治视角对这个主题的一些诠释。从这个主题切入，对书中四个章节的内容概括如下： 第一章 陈述压迫者与被压迫者的境遇&人们对自由的恐惧 第二章 对话意识的重要性 ...  

“被压迫者必须意识到，他们不仅仅是为免于饥饿而斗争，而是为了争取创造与建设的自由、怀疑与冒险的自由。这种自由要求个体积极参与并担负起责任，而不是当奴隶，也不是做机器上安稳的螺丝钉……人只是不做奴隶，这是不够的；如果社会条件促进机械般行动的人的存在，那么其结...  

用户评价

从另一个角度来看，这本书更像是一份对教育本质的深刻反思，它将教育行为置于更广阔的社会权力场域中进行审视。它挑战了许多人将教育视为纯粹中立的技能传授的传统观念。作者的视角极具颠覆性，他/她笔下的教育不再是温室里的花朵培养，而是一场充满张力的社会实践。这种审视角度非常具有启发性，它迫使我们去追问，我们所接受的、我们所施行的，究竟是在解放思想，还是在不知不觉中巩固了现有的不平等结构。整本书洋溢着一种对“真正解放”的执着追求，这种追求体现在对任何形式的僵化和教条主义的警惕上。对于任何从事知识传播工作的人来说，这本书都是一次重要的警钟。它提醒我们，工具的使用者必须保持清醒的自我意识，否则，最好的工具也可能成为束缚思想的枷锁。读罢此书，我感觉自己对“教”与“学”的相互关系有了近乎重生的理解。

这本书的结构设计，简直是教科书级别的范例，它巧妙地将哲学思辨与实际行动的指导融为一体，但其呈现方式却完全没有学究气。我尤其欣赏作者在论述核心概念时所采用的那种层层递进、逻辑严密的论证方式。它不是简单的观点输出，而是一次完整的思维建构过程。每当我们似乎要被抽象的理论所淹没时，作者总能立刻将我们拉回到具体的历史情境或现实场景中，通过鲜活的案例来佐证其论点，使得那些宏大的概念变得触手可及，可感可察。这种“从实践中提炼理论，再用理论指导实践”的闭环结构，让整本书的理论体系充满了生命力，而不是沦为空谈。读起来，你会清晰地感觉到自己的思考框架正在被一种更具批判性和包容性的方式重塑。这种对思维工具箱的升级，远比记住几个名词要重要得多。每一次翻页，都像是在打开一扇通往更深层次理解的大门，其构建的思维框架，足以影响我未来对所有社会现象的判断。

我必须指出，这本书在语言运用上的驾驭能力达到了一个惊人的高度。它没有采用那种高高在上、拒人于千里之外的学术腔调，反而以一种近乎坦诚和激昂的口吻与读者交流。语句中蕴含的巨大能量，使得阅读体验充满了动态感。作者似乎深谙如何用最简洁有力的词汇，去撬动最复杂的社会矛盾。那种对语言的精确控制，使得每一个句子都承载着重量，不含一丝多余的赘述。我常常需要放慢语速，细细咀嚼那些排比句和反问句，因为它们不仅是修辞手法，更是作者对现状不满的有力控诉。这种文学性的张力，使得这本书超越了一般的社会学读物，具备了更持久的阅读价值。它能让那些原本对理论不感兴趣的读者，也能被其文字的魅力所吸引，从而潜移默化地接受其核心思想。这是一种罕见的、将严谨的思想内核与优美的表达形式完美结合的典范之作。

我特别欣赏作者在探讨复杂问题时所展现出的那种极大的同理心和对人类尊严的坚守。它并非一味地批判和控诉，而是在最黑暗的现实描述中，始终为一线挣扎着的个体保留了一盏希望之灯。这种“在绝望中寻找希望，在压迫中培育主体性”的内在逻辑，是整部作品最温暖也最有力量的部分。它没有将“被压迫者”塑造成一个需要被拯救的、被动的客体，而是将其描绘成一个具有能动性和创造力的主体，只是其潜能被外部环境所禁锢。这种对人的主体性的尊重，贯穿始终，使得全书的基调是建设性的而非毁灭性的。它激发的是一种积极的能动性，一种相信通过共同的、有意识的行动可以改变现状的信念。这本书带来的不仅仅是理论上的洞察，更是一种精神上的鼓舞，它让你觉得，即便是最微小的反思和行动，也是朝着正确方向迈出的一步。

这部作品的文字力量着实是令人震撼的，它不像我读过的那些传统教科书那样，只是枯燥地堆砌理论和概念。相反，作者用一种近乎于诗意的叙事方式，将深刻的社会洞察包裹在极具感染力的文字之中。我感觉自己不是在阅读一本论著，而是在跟随一位导师进行一场深刻的灵魂对话。那种对现实困境的揭示，直击人心最柔软也最坚硬的部分。它迫使你停下来，重新审视那些你习以为常却又深感不适的社会结构与权力关系。阅读的过程，与其说是一种知识的获取，不如说是一种精神上的洗礼和觉醒。那些关于“被压迫”状态的精准刻画，精准地捕捉到了在体制下感到无力和被边缘化人群的集体情绪。这种对群体心理的细腻描摹，让我对当代社会中各种微妙的压制形式有了全新的理解。它不提供简单的答案，却提供了提问的勇气，这种勇气，在充斥着廉价解决方案的时代，显得尤为珍贵和稀缺。整本书的节奏感把握得极好，张弛有度，让人在沉思与振奋之间来回穿梭，读完后，内心久久不能平静。

统治阶级通过阶级国家财政使专制教育的物质负担转嫁到被统治阶级身上，而后按照预先设计好的考试教条来严格限定高等/中等/初级教育与非教育人口的比例，严格限定被统治阶级所能支配的社会剩余价值总额，由此配合种种直接/间接暴力手段压迫大多数被统治阶级的个性的发展，强奸他们的意志，逼迫其服从统治阶级的意志，成为在意识层面上依赖于既有体制的不完全的易于统治的人，一个简单的资本主义经济符号，如此配合资本主义雇佣劳动制与生产资料资产阶级私有制，资本主义商品经济，被压迫阶级就此沦为了"有文化"的雇佣奴隶。奴隶之所以是奴隶，首先是其丧失了物质支配权，这是物质上的首要因素，其次便是意识层面上的，窘迫的物质条件和统治阶级有组织的意识形态攻势使之无法充分发展自己的个性，产生主体意识，从而依赖于既有体制，养成所谓的奴性。

宗教的“爱人”与马克思的唯物+阶级批判。 储存式教育的概念很有原创性，教育不是通过管道将知识转移到学生身上，因此教师也不应将自己看作知识的容器，也不应该将“更能吸收知识”作为判断学生好坏的标准。提倡教学相长。也不应该有“下等人应该受到（我的)教育”/“下等人教养差更应该接受教育”/“下等人学习能力差”的观念。 “将某种激进的立场当成文化消费”的观点也很一针见血。 这个东西是教育学的南方理论。

去年在《外国教育名著选读》课堂上选择了这本书作为pre的主题，后面还成功将课程论文发表，今晚重读，依然心潮澎湃。《被压迫者教育学》是一份披着教育学外衣的政治纲领，在“教育即解放”的主张下分化出“教学即对话”和“课程即主题”两个核心命题。压迫者由于压迫行径使自己非人性化；而被压迫者内化了压迫者的形象，受到自身“二重性”的限制，沦为“为他存在”。唯有激发被压迫者的批判性意识，借助“源自软弱的压迫者的力量”，才能实现压迫者与被压迫者的共同解放。我很想继续阅读弗莱雷的其他著作，可惜一直买不到（台版）。另外，我注意到朗西埃“众智力皆平等”的主张构成了对批判教育学的批判，很有趣的一点。

革命与教育，教育的政治学分析

“伴随经济状况每况愈下，弗莱雷一家担负不起在累西腓的住房费用，所以就搬到了萨乌德居民区的一间简朴的屋子里……当时，弗莱雷不得不直接面对一种叫生活的新教育形式——这种生活为残酷的制度所造就并维系，无情地使数百万巴西人沦为半公民和次人类”