论科学和文艺

作者:[法] 让-雅克·卢梭

页数:360

译者:刘小枫

出版时间:2021-11

价格:88.00

装帧:精装

isbn号码:9787576021646

丛书系列:西方传统：经典与解释·卢梭集

具体描述

★刘小枫教授亲自翻译卢梭《论科学和文艺》文本，并撰写编者前言。

★《论科学和文艺》[笺注本]以法文考订版为底本，全译卢梭七篇回应文章，并附重要研究论文五篇。中译本采法文笺注版和英译本注释，及施特劳斯相关解读。

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《论科学和文艺》是卢梭应征法国第戎研究院1749年征文而写的论文，也是卢梭的成名作。出版后在欧洲思想界引起激烈论争，在随后的两年多里，卢梭写下七篇回应文章，篇幅加起来是《论科学和文艺》的近三倍。可以说，卢梭自《论人类不平等的起源和基础》以后的所有政治作品，都是对《论科学和文艺》引发的持续论争的回应。

《论科学和文艺》具有演说辞风格，言辞极富修辞色彩。刘小枫教授编译的《论科学和文艺》[笺注本]，以法文考订版为底本，全译卢梭七篇回应文，并附重要研究论文五篇。中译本注释采自蓬卡迪本和古热维奇本（必要时区分B本或G本），亦吸纳施特劳斯《论卢梭的意图》一文和讲学录《卢梭导读》中的相关解读（注明[施特劳斯疏]），并据英译本为自然段落加了序号，便于查找和引用。

作者简介

作者卢梭（Jean-Jacques Rousseau，1712-1778）法国18世纪思想家、哲学家、教育家、文学家，出生于瑞士日内瓦，后流亡到法国，当过学徒、仆役、私人秘书、乐谱抄写员，一生颠沛流离，主要著作有《论科学和文艺》《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》《新爱洛伊丝》等。

编译者刘小枫，男，1956年出生于重庆，高中毕业后下乡务农（1974-1977）。1982年毕业于四川外国语学院德法语系，获文学士学位；1985年在北京大学获哲学硕士学位后任教深圳大学中文系，1988年晋升副教授。1989年赴瑞士巴塞尔大学留学，1993年获博士学位后任香港中文大学中国文化研究所研究员、北京大学比较文学研究所兼任教授（兼职博导）。2002年转任中山大学哲学系教授、博士生导师、美学教研室主任；2009年至今任中国人民大学文学院教授、博士生导师、古典文明研究中心主任。2012年任中国比较文学学会古典学专业委员会会长，2017年卸任后任该会总顾问迄今。2008年受聘中山大学“逸仙学者”讲座教授；2012年荣获第六届吴玉章人文社会科学奖（一等奖）；2019年获评中国人民大学一级教授。

目录信息

◎编者前言
◎论科学和文艺（刘小枫 译）
征文启事
致读者
前言
论文
引言
／第一部分
／第二部分
◎卢梭对批评的回应（冬一 译）
一、致隐修院长雷奈尔先生书
二、日内瓦人卢梭的几点评析
三、日内瓦人卢梭致格瑞姆先生书
四、日内瓦人卢梭的最后答复
五、论第戎研究院某院士对论文的新驳难
六、《纳喀索斯或自恋者》序言
七、致博德斯第二封信的前言
◎研究文献选（龙卓婷 译）
古热维奇：卢梭论文艺和科学
沃克勒：《论科学和文艺》及其子嗣
凯利：卢梭与反对（或拥护）文艺的个案
布鲁姆：卢梭对自由主义政体的批判
欧文：卢梭的苏格拉底主义
· · · · · · (收起)

读后感

2008年06月06日 星期五 23:57 http://hi.baidu.com/janeeyer_12/blog/item/82a774af901fd2fefbed50de.html 作为十八世纪最杰出的哲学家之一卢梭的最早一篇作品，《论艺术与科学》对于初步接近，探索这位大师的思想，我想，是很有意义的，于是，在老师的推荐下，我找到了这本何...  

卢梭认为科学艺术的发展使人心生骄奢淫逸，风俗只会变坏。这个论点其实并不引人反感。但是将风俗、道德作为最高评判标准，由于风俗会变坏就抹倒大部分的好处，实在尚可商榷。譬如对于科学，在科学与哲学尚未完全分家的卢梭时代，他认为许多知识毫无作用，是研究者装点门面，普...  

【按语：《论科学与艺术，1749》是卢梭（Jean-Jacques Rousseau，1712－1778）的第一部作品，应第戎学院（Academie de Dijon）征文而作并于1750年获得奖金。在这篇不长的论文中，卢梭提出了一个普遍命题：科学和艺术的复兴败坏了德行。理由有两类：一类是历史证据，埃及、希腊...  

用现在的话说，卢梭的意思可能是：沉醉于装逼的人容易忘记了自己应当具有的样子，忘记了自己灵魂的本来面目，而误以为所装之“逼”使自己升级了很多，但其实却“金絮其外，败絮其中”。并且更糟糕的是，由于“金絮其外”，挡住了其所包裹住的内容，所以使得我们更...  

用户评价

这本书的排版和语言风格着实令人眼前一亮，但也带来了一定的阅读障碍。它大量使用了长句，而且句式结构复杂，常常需要反复回味才能准确把握其核心意思。我尤其对其中关于“色彩的熵减效应”那几页印象深刻——当然，这并非指物理学上的熵，而是作者自创的一种美学概念。他似乎在试图论证，越是纯粹的、极简的艺术表达，反而蕴含着更强大的、能够对抗时间侵蚀的信息密度。这部分内容读起来，与其说是在吸收知识，不如说是在进行一场智力上的“攀岩”。作者的笔触极为克制，很少有直接的抒情，一切都包裹在冷静的分析之下，这使得我感觉自己像一个站在冰冷的大理石广场上，仰望着一座结构精密却略显疏离的雕塑。我期待的，是那种热情洋溢地赞美伽利略或莫扎特的段落，是关于灵感迸发瞬间的生动描绘，但这本书却将这些元素抽象化、符号化，使得最终呈现出来的，是一种高度提纯后的、近乎炼金术般的文字结晶。对我来说，这更像是一场与作者思维的深度马拉松，而非轻松愉快的阅读之旅。

这本书在论述手法上的最大特点，在我看来，是其强烈的内在循环性。它很少使用线性的、因果链条式的论证，反而更倾向于螺旋上升的结构。你会发现，在前几章提出的一个看似无关紧要的观点，在书的后半部分，又会以一个完全不同的面貌被重新引入，并与之前讨论的另一个截然不同的主题产生意想不到的共振。这种结构设计，需要读者具备极好的记忆力和对文本的整体把握能力。我常常在阅读中间停下来，合上书本，试图在脑海中绘制一张概念图，将那些散落的“锚点”串联起来。特别是关于“时间感知”那几章，作者将物理学中相对论对时间膨胀的描述，与古代史诗中英雄人物生命周期的叙事结构进行并置讨论，这种跨越学科的嫁接，虽然精彩绝伦，但也极其考验读者的理解力。它并非一本适合在通勤路上随便翻阅的书籍，它要求你完全沉浸其中，像一个考古学家那样，小心翼翼地剥开层层泥土，才能看到隐藏在底下的文明肌理。

阅读过程中，我感到一种强烈的疏离感，这并非贬义，而是一种特定的审美体验。作者似乎对我们日常理解中的“科学”和“文艺”进行了某种程度上的“去语境化”处理。例如，他用大量的篇幅来探讨中世纪修道院抄本的装帧艺术，并将其与近现代光学仪器的制造精度进行对比。这种对比并非是简单的优劣评判，而是试图挖掘两者在“对完美形式的执着追求”这一共同母题下的异同。我原以为他会讨论达芬奇的解剖学研究如何影响了他的绘画，或者信息论如何被应用于音乐结构分析，但这些读者可能普遍期待的交汇点，在书中只是被一带而过，甚至完全没有提及。取而代之的是对一些极其冷门领域的深入挖掘，比如早期航海图的绘制误差分析，以及巴洛克时期管风琴的音律调校哲学。这种叙事上的“偏航”，让这本书的阅读体验变得极具挑战性，仿佛作者在引领我参观一座他精心布置的私人博物馆，里面的展品既宏伟又晦涩，需要极高的专注度才能体会到其内在的关联性。

拿到这本《论科学和文艺》，我的内心是充满了期待的。毕竟书名本身就透露出一种宏大叙事和深刻思辨的意味，让我不禁想象起其中会囊括怎样一番关于人类文明两大支柱的精妙论述。我原以为它会像一本严谨的学术专著，用清晰的逻辑链条梳理科学发现如何推动艺术革新，或者反过来，文艺复兴的思潮如何为科学理性奠定基础。然而，当我翻开扉页，进入正文的第一个章节时，我发现自己被带入了一个完全出乎意料的领域。它似乎更像是一部充满哲思的散文集，对“知识的边界”和“感性的极限”进行了漫无边际的探讨，与其说是“论”，不如说是一种沉浸式的体验。书中对某种古代文明的符号学分析占据了相当大的篇幅，那些晦涩难懂的图腾和神话故事被作者用一种近乎诗意的语言进行了解构，这无疑考验着读者的耐心和背景知识储备。我一度怀疑自己是否拿错了书，因为它给我的感觉，更像是一本关于人类学或符号学的入门读物，而非关于我们熟知的现代科学与艺术的对谈。这种强烈的反差感，使得我不得不放慢阅读速度，试图在那些看似无关的叙述中，去捕捉作者试图搭建的某种隐秘的桥梁，那座桥梁可能比我想象的要曲折得多。

总而言之，初读《论科学和文艺》的感受是：它是一次对“知识边界”的勇敢探索，但这种探索的代价是牺牲了大众的易读性。我清晰地感受到作者内心深处对知识体系的敬畏和重构的雄心，他试图打破学科壁垒，寻找隐藏在数学公式背后的人性光辉，以及在最精致的艺术品中潜藏的精确逻辑。然而，对于期待能从中找到清晰的“方法论”或“实用指南”的读者来说，这本书可能会带来困惑。它更像是一位博学的老者，在壁炉旁，用一种近乎低语的方式，讲述着他毕生所学的、关于世界运行的某种隐秘法则，这些法则需要读者自行去体会和构建。书中的语言密度极高，每一个段落都似乎浓缩了数月的思考结晶，这使得阅读过程缓慢而充实，但同时，也让我不禁好奇，如果作者能用更直接的语言来阐述其中某些核心的洞见，这本书是否能触及更广阔的受众，让更多人分享到他那深邃而独特的视野。

刘小枫教授编译笺注本《论科学和文艺》，收录卢梭成名作《论科学和文艺》及卢梭回应文章七篇，附五篇国际学者的研究性论文。于相关研究者而言，本书具有权威性和学术性，于普通读者而言，本书提供了更易接近和读懂卢梭的门径。

文本搞那么臃肿，大堆的注释穿插在正文中，阅读不畅，体验很差，私货又多。前言部分依旧阴阳怪气，连何兆武先生翻译本书时38岁跟卢梭一个年纪的小事都拿出来做文章，还什么“刚结束一场整饬知识人的运动”，影射卢梭文本中“建议管理知识人”，呵。

刘小枫教授编译笺注本《论科学和文艺》，收录卢梭成名作《论科学和文艺》及卢梭回应文章七篇，附五篇国际学者的研究性论文。于相关研究者而言，本书具有权威性和学术性，于普通读者而言，本书提供了更易接近和读懂卢梭的门径。

刘小枫教授编译笺注本《论科学和文艺》，收录卢梭成名作《论科学和文艺》及卢梭回应文章七篇，附五篇国际学者的研究性论文。于相关研究者而言，本书具有权威性和学术性，于普通读者而言，本书提供了更易接近和读懂卢梭的门径。

后面施派的几篇文章一般般，甚至多余。因为论科学与文艺不过是对一种商业共和国的批判罢了，而这个批判甚至起到了相反的作用，归根结底卢梭不过是渴望回到淳朴的美德城邦，没有什么太深刻的东西，就像他自己说的那样 这篇文章是他自选集中最差的文章。 重评：突然发觉，施特劳斯提出的“做好你自己”，卢梭的这个观念是柏拉图客观正义“各司其职”的现代化（现代性是人的解放，因而必须重视“自我”这个概念）。而最后卢梭的苏格拉底主义与柏拉图的苏格拉底主义的对比不能简单解读为隐微书写，而应该涉及一个整全知识的不可能性的问题，所以无知之知的冲动永无止境，苏格拉底的一无所知必须现代性的解读为一个自足性（因为一无所知，所以我们只需要保持一种健康的状态），只有才能尽到一个社会性的责任。