启示哲学（上卷）

作者:F. W. J. 谢林

页数:480

译者:王丁

出版时间:2022-5-31

价格:119.00元

装帧:精装

isbn号码:9787301262771

丛书系列:谢林著作集

具体描述

《启示哲学》与《启示哲学导论》构成了一个整体。如果说《启示哲学导论》表明了谢林晚期哲学的最终诉求、思想出发点和方法，那么《启示哲学》则是对前者的运用和具体化。谢林在其中着重考察的是神话史、三一论、基督论、人类学和教会史，以一种不同于黑格尔的否定辩证法的历史哲学方法，重新构造了一条人类理解自由的历史谱系，对当代的哲学、神学、宗教学、比较神话学，乃至海德格尔的“存在史”观和沃格林的“政治观念史”都产生了巨大的影响。

作者简介

谢林（F. W. J. Schelling, 1775-1854），德国唯心主义哲学家，与康德、费希特、黑格尔并称德国古典哲学四大家。代表作品有《自我作为哲学的本原》《一种自然哲学的理念》《先验唯心论体系》《哲学与宗教》《论人类自由的本质及相关对象》《世界时代》《神话哲 学》《启示哲学》等。

目录信息

目 录
(序号接《启示哲学导论》）

第九讲：绪论：神话哲学与启示哲学的关系
第十讲：论一般哲学本原：潜能阶次
第十一讲：论三重潜能阶次间关系
第十二讲：论精神、神性与自由
第十三讲：论创世的可能性：神性中的他者
第十四讲：论创世与时间的开端
第十五讲：论三位一体与神性位格
第十六讲：论人类的规定与堕落
第十七讲：论人类堕落的后果，神话的开端
第十八讲：神话哲学综述
第十九讲：论神话与秘仪：德墨忒尔与狄奥尼索斯
第二十讲：论秘仪的仪式
第二十一讲：论秘仪的内核：狄奥尼索斯的三位一体
第二十二讲：秘仪与希腊精神
第二十三讲：秘仪的未来指向：未来之神，向启示的过渡
· · · · · · (收起)

读后感

谢林的行文过程中经常伴随着同一个系列中的次序变化，或相对地位的变化。某种程度上，谢林的哲学是围绕着次序变化或系列的不断重新开始（从而不是连续剧或形象的线性演变，与黑格尔有别）而展开的，某种思想的模式或技术。尽管囿于演讲的形式而显得冗长，但谢林确实是一个严谨...  

谢林的行文过程中经常伴随着同一个系列中的次序变化，或相对地位的变化。某种程度上，谢林的哲学是围绕着次序变化或系列的不断重新开始（从而不是连续剧或形象的线性演变，与黑格尔有别）而展开的，某种思想的模式或技术。尽管囿于演讲的形式而显得冗长，但谢林确实是一个严谨...  

谢林的行文过程中经常伴随着同一个系列中的次序变化，或相对地位的变化。某种程度上，谢林的哲学是围绕着次序变化或系列的不断重新开始（从而不是连续剧或形象的线性演变，与黑格尔有别）而展开的，某种思想的模式或技术。尽管囿于演讲的形式而显得冗长，但谢林确实是一个严谨...  

谢林的行文过程中经常伴随着同一个系列中的次序变化，或相对地位的变化。某种程度上，谢林的哲学是围绕着次序变化或系列的不断重新开始（从而不是连续剧或形象的线性演变，与黑格尔有别）而展开的，某种思想的模式或技术。尽管囿于演讲的形式而显得冗长，但谢林确实是一个严谨...  

谢林的行文过程中经常伴随着同一个系列中的次序变化，或相对地位的变化。某种程度上，谢林的哲学是围绕着次序变化或系列的不断重新开始（从而不是连续剧或形象的线性演变，与黑格尔有别）而展开的，某种思想的模式或技术。尽管囿于演讲的形式而显得冗长，但谢林确实是一个严谨...  

用户评价

如果用一句话来形容《启示哲学（上卷）》，我会说它是一部关于“结构性崩塌与重建”的宏大史诗。作者似乎对既有的知识体系抱有一种近乎解构主义的审视态度，他毫不留情地指出传统哲学是如何在面对“绝对他者”时显得苍白无力。他的写作手法极其复杂，经常使用多重嵌套的从句结构，使得信息密度极高，必须反复阅读才能确保没有漏掉任何一个微妙的语义变化。举个例子，书中讨论“符号的失效”时，他构建了一个极其精妙的语言学模型，这个模型本身就证明了其论点的有效性——一种自我指涉的、令人拍案叫绝的写作技巧。这本书的排版和注释也体现了其学术的严谨性，大量的跨学科引用，从量子物理到中世纪神学，都展现了作者深厚的学养。虽然这使得阅读门槛提高了，但对于那些渴望深入挖掘思想根源的求知者来说，这正是其价值所在。它强迫你跳出舒适区，去重新审视你习以为常的世界观。

坦白讲，初翻阅此书时，我一度感到气馁，那密集的术语和晦涩的论证结构，仿佛横亘在我与真理之间的高墙。它不是那种可以让你在咖啡馆里轻松消遣的读物，而是一场需要全神贯注的智力攀登。然而，一旦你适应了作者那种特有的、近乎史诗般的叙事节奏，你会发现其中的乐趣。他的论证链条极长，一个概念的提出往往需要追溯到数个世纪前的思想源头，然后通过一系列严谨的逻辑推演，最终指向一个出人意料的结论。我尤其欣赏作者处理“形而上学悖论”时的那种冷静和克制。他从不急于给出最终答案，而是倾向于展示悖论本身的结构美感，就像一位技艺高超的钟表匠，细致地拆解每一个齿轮的咬合方式，而不是急着告诉你时间究竟意味着什么。全书的行文风格，时而如北欧的冰雪般冷峻，时而又像地中海的阳光般热烈，这种强烈的反差，使得阅读过程充满了不可预测的张力。它要求你拿出笔和纸，反复圈画、批注，甚至在某些关键段落，你需要停下来，走出房间，在月光下沉思良久。

这本书的阅读过程，更像是跟随一位经验老到的向导，深入一片危机四伏但又充满宝藏的古代遗迹。作者的叙事节奏控制得极好，总是在即将让人感到疲惫的边缘，抛出一个极具启发性的比喻或者一个震撼人心的历史案例。我印象最深的是关于“伦理的先验基础”那一章节的论述。作者没有像传统伦理学家那样建立一套教条，而是通过描述一个极端情境下的多方心理博弈，来揭示隐藏在所有道德选择背后的非理性驱动力。这种“展示而非告知”的叙事策略，极大地增强了说服力。文字的韵律感也十分出色，虽然主题深奥，但句式长短交错，富于变化，使得即使是最艰涩的论述，读起来也有一种独特的音乐性。读完合上书本时，我感觉自己不仅仅是读完了一本书，更像是完成了一场漫长而艰苦的朝圣之旅，虽然肉体上略感疲惫，但精神上却获得了前所未有的充盈和拓展，迫不及待想知道“下卷”将如何带领我们走向更深远的未知。

这本书带给我的冲击，更多地体现在情感层面而非纯粹的智识层面。它像一面高精度的镜子，清晰地映照出我内心深处那些一直试图回避的、关于信仰、道德以及个体在宏大宇宙中定位的终极焦虑。作者在论述“有限性与无限性交汇点”时，那种近乎悲悯的情怀跃然纸上，他没有将人类的挣扎描绘成一种缺陷，反而将其视为一种神圣的印记。我感觉作者仿佛是站在时间尽头向我们俯瞰，理解着我们在每一个选择路口所承受的重量。这种共鸣感是罕见的，很多哲学著作会让你感觉智力得到了提升，但很少有能直击灵魂的。那些关于“牺牲的必然性”和“自由的代价”的探讨，让我不禁反思了自己过去一些重大的决定，那些自以为是基于理性选择的时刻，背后或许都潜藏着更深层的、难以言喻的“启示性”驱动力。阅读的尾声，我感到一种奇特的平静，不是因为所有问题都被解决了，而是因为作者教会了我如何更优雅、更有尊严地去拥抱那些无法解决的问题。

这本《启示哲学（上卷）》的阅读体验，简直像是在迷雾中摸索，最终被一束强光照亮的奇妙旅程。作者的笔触细腻而富有穿透力，他似乎对人类认知的边界有着近乎偏执的探索欲。开篇的几章，我感觉自己像是被拽入了一个古老的哲学殿堂，那些关于“存在”与“意义”的辩证，并非枯燥的学院派说教，而是融入了对日常生活细微观察的深刻洞察。比如，书中探讨“时间性”对个体意识形成的影响时，他引用了大量具体的场景，让我立刻联想到自己童年时那些模糊却又坚定的信念是如何一步步被现实重塑的。更令人称道的是，他并未固步自封于西方传统的理性主义框架，而是巧妙地引入了东方哲学中关于“虚空”与“圆融”的观念，这种跨文化的对话，极大地拓宽了我的思维格局。读到中期，当他开始构建他自己独特的“启示结构”时，那种逻辑的严密性和跳跃性的想象力交织在一起，仿佛在搭建一座由概念和隐喻构成的空中楼阁，让人既感到震撼，又不得不为之屏息凝神，生怕错过任何一个精妙的转折点。这本书的厚重感并非仅仅体现在纸张的重量上，更在于它对读者心智的挑战与最终的慰藉。

译文准确而又不失原作者的语言风格，尽管晚期谢林俨然趋向于保守，但如果我们串联起谢林整个曲折的思想发展路径，德国观念论最蔚为壮观的一幕即是谢林黑格尔之间若即若离的那般朦胧之美幸运地被呈现在世人面前。从某种意义上来说，谢林的研究的兴起恰巧反应出人们对黑格尔的反思不再仅仅停留于以马克思主义为代表的非德国观念论路径，而是戏剧性地复归其本身。我非常期待神话哲学的第一部中译本的面世

“事物越是难理解，对来自思想的解释就会要求的越多。于我而言认同于某一教会教义并非紧要之事。我并无兴趣成为一个正统主义者，正如我如果愿意的话也可以毫不费力地成为一个非正统主义者一样。对我而言，基督教仅只是一个我为之寻求解释的现象。”

神话哲学以其自身证明了神话进程的必然性，这一历史性贯穿于神话本身；而一旦掌握了潜能阶次的运动，作为当时通用说明的神话语言便可以得到理解；神话最初的本原是拒绝走出自身的本原，是创世之后又被设定在人之外的本原，所以表现为暴虐封闭的实在神；之后过渡为走出自身的与人为善的复多集合体，是（古希腊）当下存在的诸神；在克服两者后到来的乃是未来之神，这也是大秘仪中的隐微内容；神话的起点和终点（Ausgang）保存在秘仪之中，正如每个生命只有把自己的死亡握在自身才会得到真正的完结；作为假象的明朗终会沉寂，“并会在一种更高的真实无伪的明晰性面前消失”，希腊人悲剧气质根源于此；在秘仪中，神话意识看到了自己本己的终点，看到了自己完满的死亡……它也就恰恰凭着这一点预见到了另一个全新的时代”。

你行不行啊，黑狗

据说，尽管慕名参与谢林讲座的不乏马克思、克尔凯郭尔等人，但观众大多难以忍受其讲演之冗长。虽然原文和王丁老师译文都相当明白晓畅，但前半本车轱辘话实在太多。后半本论及神话和秘仪的部分，以及谢林的古典学和词源学考察则十分精彩，如果二十讲能更详细一些就好了，并且我们希望看到谢林的“秘仪流程图”。 谢林的上帝面对的窘境是，他的创造的创造不再是他的创造，而是对他意志的反对，从而衍生出了堕落后的世界和作为一神论残缺形式的多神论，但同时也为（与永恒-创造相对的）历史留出了空间。