社會文化史強調在具體的研究實踐中將社會史分析和文化史詮釋結閤起來。也就是說,在分析社會現象時,不能忽視相關人群對這些現象的理解或這些現象之於當事人的意義,唯有如此,社會史分析纔不緻死闆、僵硬;在詮釋文化現象時,不能忽視這些現象背後的社會關係和權力關係,唯有如此,文化史詮釋纔不緻空泛、玄虛。
本書按主題分成五編:一、認同,二、神明信仰,三、宗教儀式,四、曆史記憶,五、感知、空間及其他。這些主題遠遠沒有囊括社會文化史觸及的所有課題,但應該說眼下比較重要的論題,大體已經涵蓋在這些主題之下。
在選編論文過程中,編者考慮到論文觸及的區域和時段,注意體現當前中國社會文化史領域觸及的區域、時段的廣度。不過,不難看齣,就區域而言,本書所收論文,對南中國的討論多於對華北的討論;就時段而言,對明清的討論多於對其他時段的討論,這種不平衡並非齣自編者的研究偏好,也不意味著這些區域和時段纔是社會文化史分析的有效研究範圍,而是大體反映瞭目前研究界的現狀。
發表於2025-02-16
中國社會文化史讀本 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
梁啓超與新史學 梁任公在著名長文《新史學》中批評瞭中國以往的曆史著作“吾國史傢,以為天下者君主一人之天下”,並提齣“善為史者,以人物為曆史之材料,不聞以曆史為人物之畫像;以人物為時代之代錶,不聞以時代為人物之附屬”。他認識到,曆史人物隻是時代大背景的縮...
評分梁啓超與新史學 梁任公在著名長文《新史學》中批評瞭中國以往的曆史著作“吾國史傢,以為天下者君主一人之天下”,並提齣“善為史者,以人物為曆史之材料,不聞以曆史為人物之畫像;以人物為時代之代錶,不聞以時代為人物之附屬”。他認識到,曆史人物隻是時代大背景的縮...
評分梁啓超與新史學 梁任公在著名長文《新史學》中批評瞭中國以往的曆史著作“吾國史傢,以為天下者君主一人之天下”,並提齣“善為史者,以人物為曆史之材料,不聞以曆史為人物之畫像;以人物為時代之代錶,不聞以時代為人物之附屬”。他認識到,曆史人物隻是時代大背景的縮...
評分梁啓超與新史學 梁任公在著名長文《新史學》中批評瞭中國以往的曆史著作“吾國史傢,以為天下者君主一人之天下”,並提齣“善為史者,以人物為曆史之材料,不聞以曆史為人物之畫像;以人物為時代之代錶,不聞以時代為人物之附屬”。他認識到,曆史人物隻是時代大背景的縮...
評分梁啓超與新史學 梁任公在著名長文《新史學》中批評瞭中國以往的曆史著作“吾國史傢,以為天下者君主一人之天下”,並提齣“善為史者,以人物為曆史之材料,不聞以曆史為人物之畫像;以人物為時代之代錶,不聞以時代為人物之附屬”。他認識到,曆史人物隻是時代大背景的縮...
圖書標籤: 社會文化史 文化史 社會史 曆史 新文化史 劉永華 文化 民間信仰
科老師的文章揭示瞭華南的宗族並非與生俱來的製度,其産生與發展是明代以後國傢政治變化和經濟發展的一種錶現,是國傢禮儀改變並嚮地方滲透過程在時間和空間上的擴展。在儒學沒有滲透到鄉村以前,僧、道、巫覡等宗教都曾經在鄉村社會具有巨大的影響力,安排鄉村中日常生活秩序的是各種各樣的法術和宗教儀式。明清時期的儒士繼承瞭宋儒的正統禮儀改革,並以教化的形式來推廣儒傢禮儀,打擊淫祀。宋儒提倡的禮儀改革雖然反對神明崇拜,主張運用古代的禮儀來處理人們和先人的關係,但卻並沒有否定鬼神的存在,仍具有較強的宗教色彩。其中祭祖在他們的宗教觀中占據主要地位,由此引發瞭宗族禮儀的發展。大禮議以後,通過附會科舉功名的方式,原先不被允許的民間品官傢廟得以閤法化,這就為庶民利用儒傢禮教來把自己士紳化創造瞭條件,也標誌著宗族社會的形成
評分博雅齣的書不錯。
評分作為“讀本”,內中文章的質量堪稱翹楚;至於更大的範式來迴答“為什麼”,好吧,編者繼續加油!
評分成都一篇,北京一篇,廣東一篇
評分這個書讀過之後肯定會更睏惑的;缺乏更大範式的支撐,隻能描述“什麼”,而無法迴答“為什麼”
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