釋印順(1906—2005),當代佛學泰鬥,博通三藏,一生遊心法海,講學不輟,著述宏富,撰寫、編纂佛學著作四十餘種,陸續結集為《妙雲集》(24冊)、《華雨集》(5冊)及《印度佛教思想史》、《原始佛教聖典之集成》、《說一切有部為主的論書與論師之研究》、《初期大乘佛教之起源與開展》等專著。印順法師對佛教的教史、教理與教製作瞭廣泛、深入、係統的梳理與闡釋,建立瞭博大精深的思想體係,成為漢語佛學研究的重要典範,受到海內外學術界、佛教界的高度推崇。
《唯識學探源》內容簡介:唯識學的確立,雖是西元四世紀的事情。但如要從曆史的見地,去考察它思想的源泉與發展申的演變,那就不能不從原始佛教研究起,不然,不但不能明白思想的來源,也不能從佛教的立場,給予正確的評價。
釋印順編著的《唯識學探源》分為原始佛教的唯識思想、部派佛教的唯識思想兩編,介紹瞭原始佛教思想概說、原始佛教所含蓄的唯識思想、部派佛教概說、本識論探源等內容。
發表於2024-12-21
唯識學探源 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
法師登壇好以四阿含之聖諦為準的。蓋以阿含為萬法之宗而佛親說者。不免貽口實於慣於嘆大褒圓之大乘學者。謂二乘悉佛親說。而小乘為方便。大乘為究竟。探大乘之源於小乘不啻欺師滅祖。近於世俗學者之曆史主義的謬論。但既然悉為佛說。方便中便有究竟。究竟中亦不無方便。圓音異...
評分法師登壇好以四阿含之聖諦為準的。蓋以阿含為萬法之宗而佛親說者。不免貽口實於慣於嘆大褒圓之大乘學者。謂二乘悉佛親說。而小乘為方便。大乘為究竟。探大乘之源於小乘不啻欺師滅祖。近於世俗學者之曆史主義的謬論。但既然悉為佛說。方便中便有究竟。究竟中亦不無方便。圓音異...
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評分法師登壇好以四阿含之聖諦為準的。蓋以阿含為萬法之宗而佛親說者。不免貽口實於慣於嘆大褒圓之大乘學者。謂二乘悉佛親說。而小乘為方便。大乘為究竟。探大乘之源於小乘不啻欺師滅祖。近於世俗學者之曆史主義的謬論。但既然悉為佛說。方便中便有究竟。究竟中亦不無方便。圓音異...
評分法師登壇好以四阿含之聖諦為準的。蓋以阿含為萬法之宗而佛親說者。不免貽口實於慣於嘆大褒圓之大乘學者。謂二乘悉佛親說。而小乘為方便。大乘為究竟。探大乘之源於小乘不啻欺師滅祖。近於世俗學者之曆史主義的謬論。但既然悉為佛說。方便中便有究竟。究竟中亦不無方便。圓音異...
圖書標籤: 佛學 印順 唯識 佛教 宗教 唯識學 哲學 思想史
渾淪吞棗地讀瞭下
評分行傢推薦,作手自是不凡。印順法師此書乃是梳理佛教各派所含唯識學之理路,但知其所以然,而不知其然的讀者仍是如隔屏山。待拿到實體後重讀。
評分印順法師文風可能有些不好,但是本書還是值得反復閱讀的!
評分為瞭解決輪迴主體,記憶,業果相續的問題,部派佛教紛紛依阿笈摩創立瞭自己的學說,如犢子部的“不可說我”,說轉部的“勝義補特伽羅”、“根本一味蘊”,南傳赤銅牒部的“有分心”,經部譬喻師的“細心說”、“種習說”,分彆說部的“一心相續說”,摩訶僧祇部遍依根身的“細意識”、“攝識”說,化地部的“窮生死蘊”,種種關於“本識論”,“種習論”,“無境論”的探討,最終融匯發展齣瞭唯識宗的阿賴耶識及種習說。印公將發展脈絡梳理的很清楚,隻是行文再流暢一些就更好瞭。
評分學問做的蠻好,但是讀不下去啊……從分裂開始探究感覺真是龐雜瞭……
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