卡爾·洛維特,德國人,生於1897年,青年時代在弗萊堡聽過鬍塞爾的授課,與海德格爾的關係一直處於亦師亦友之間。由於其猶太人身份,30年代開始流亡生涯,經意大利,日本,美國,50年代返德。一生著述遍涉神學,曆史哲學,社會哲學和思想史研究,但無論生前或死後長期處於漢語(甚至英美)學界的視野之外。這本《世界曆史與救贖曆史》於1949年首次齣版於美國,是作者較有影響的著作之一。
這本書,它的副標題是“曆史哲學的神學前提”,這決定瞭本書論述的範圍。“曆史哲學”這一用法,一般認為開始於伏爾泰和啓濛運動,伴隨而起的,是近代的理性史學,它充滿瞭擺脫束縛的愉悅,自以為終於衝破瞭中世紀神學史觀的藩籬。啓濛哲人自豪地宣告,那個帶著上帝的啓示和末世的地獄景象的曆史已經被拋進瞭垃圾堆,“新的曆史”已經開始,人們可以憑藉自己的理性自由地構建心目中的曆史圖式。現在我們所說的思辨的曆史哲學,從其本身的完整意義上講,進入瞭自覺的形態。啓濛以降,眾多曆史哲學傢如孔多塞,孔德,黑格爾,馬剋思,布剋哈特,斯賓格勒接連粉墨登場,一颱接著一颱地唱著伏爾泰定下基調的老戲。
洛維特在書的開始就直指這種“曆史哲學”的本質,即“以一個原則為導綫,係統地解釋世界曆史,藉助於這一原則,曆史的事件和序列獲得瞭關聯,並且與一種終極意義聯係起來”。進而他敏銳地指齣,“如果這樣理解,則一切曆史哲學都毫無例外地依賴於神學,即依賴於把曆史看作救贖曆史的神學解釋”,而這本書的目的則在於闡明“現代的曆史哲學發源自《聖經》中對某種踐履的信仰,終結於末世論典範的世俗化。”
發表於2025-02-02
世界曆史與救贖曆史 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
五大曆史觀: 1 古希臘的/古代異教的:圓圈。循環。宇宙自身有其永恒的規律(邏各斯),因而可見的世界本身也是永恒的。對未來的希望的缺失,對當下命運(必然性)的接受。周而復始的曆史哲學。 2 猶太教的:未來主義的,彌賽亞主義的,被揀選民族與其他民族的二元論,啓示錄預...
評分 評分古希臘循環往復曆史觀 基督教終末論—神義論—曆史神學到曆史哲學—曆史主義—近代進步史觀 相對主義(虛無主義),不存在普世價值,因而也就不存在一種最終目的。曆史的最終目的。而這恰恰是進步史觀所追求的——正是因為有如同現代烏托邦思想一樣的預設(理性、完美秩序)纔...
評分古希臘循環往復曆史觀 基督教終末論—神義論—曆史神學到曆史哲學—曆史主義—近代進步史觀 相對主義(虛無主義),不存在普世價值,因而也就不存在一種最終目的。曆史的最終目的。而這恰恰是進步史觀所追求的——正是因為有如同現代烏托邦思想一樣的預設(理性、完美秩序)纔...
評分五大曆史觀: 1 古希臘的/古代異教的:圓圈。循環。宇宙自身有其永恒的規律(邏各斯),因而可見的世界本身也是永恒的。對未來的希望的缺失,對當下命運(必然性)的接受。周而復始的曆史哲學。 2 猶太教的:未來主義的,彌賽亞主義的,被揀選民族與其他民族的二元論,啓示錄預...
圖書標籤: 曆史哲學 洛維特 哲學 曆史 思想史 神學 基督教 德國
序言、一二章
評分曆史哲學這個標簽好像不大閤適啊。
評分非常易讀。不過要進一步深究細節得自己花功夫。進步史觀源自基督教救贖時間圖式。救贖史(世界史)——救贖史+世界史——世界史(救贖史)。
評分似乎是本科宗教學選修課上讀的?意外的簡單的一本思想史著作,指齣啓濛運動以來曆史哲學的基督教背景——這當然算不上什麼創見。
評分布剋哈特、馬剋思和尼采都可以生活得很幸福,羅蒂也可以。
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