餘英時,原籍安徽潛山,1930年生,香港新亞書院文史係第一屆畢業生,美國哈佛大學曆史學博士。曾任哈佛大學中國史教授,耶魯大學曆史係講座教授,香港新亞書院校長兼中文大學副校長,1987年起任普林斯頓大學東亞研究講座教授。2001年從普林斯頓大學退休。著作包括《漢代中外經濟交通》(英文)、《後漢的生死觀》(英文)、《方以智晚節考》、《論戴震與章學誠》、《曆史與思想》、《史學與傳統》、《紅樓夢的兩個世界》、《中國思想傳統的現代詮釋》、《陳寅恪晚年詩文釋證》、《現代儒學論》等多種。
印數1—15000
內精裝本4000本
本書集結瞭八篇曆史研究的專論,其主要的對象都是“士”。
篇目如下:
一、古代知識階層的興起與發展
二、道統與政統之間
——中國知識分子的原始型態
三、中國知識分子的古代傳統
——兼論“俳優”與“修身”
四、漢代循吏與文化傳播
五、東漢政權之建立與士族大姓之關係
六、漢晉之際士之新自覺與新思潮
七、名教思想與魏晉士風的演變
八、中國近世宗教倫理與商人精神
發表於2024-11-22
士與中國文化 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
隻是選擇性的讀瞭第一篇和最後一篇。前篇是講中國的士的起源問題後篇則是探討中國的商人精神的來源。對於不是很熟悉的先秦問題的探討,主要是接收性的知識獲取,主要論證瞭中國的士並不是源於武士,而是一個獨立發展的群體,這一群體屬於貴族的最底層,經曆瞭貧睏的窘境,最終...
評分近來重讀餘英時的《士與中國文化》,有感於先秦遊士對道的追求精神。 士,他們即使經濟上微度貧睏,卻能‘無恒産而有恒心’,他們往往以道的承載者自居,抱著‘天下有道,則以道殉身。天下無道,則以身殉道’的理想主義。他們不是後世‘一心隻讀聖賢書,兩耳不聞窗外事’的書呆...
評分隻是選擇性的讀瞭第一篇和最後一篇。前篇是講中國的士的起源問題後篇則是探討中國的商人精神的來源。對於不是很熟悉的先秦問題的探討,主要是接收性的知識獲取,主要論證瞭中國的士並不是源於武士,而是一個獨立發展的群體,這一群體屬於貴族的最底層,經曆瞭貧睏的窘境,最終...
評分近來重讀餘英時的《士與中國文化》,有感於先秦遊士對道的追求精神。 士,他們即使經濟上微度貧睏,卻能‘無恒産而有恒心’,他們往往以道的承載者自居,抱著‘天下有道,則以道殉身。天下無道,則以身殉道’的理想主義。他們不是後世‘一心隻讀聖賢書,兩耳不聞窗外事’的書呆...
評分隻是選擇性的讀瞭第一篇和最後一篇。前篇是講中國的士的起源問題後篇則是探討中國的商人精神的來源。對於不是很熟悉的先秦問題的探討,主要是接收性的知識獲取,主要論證瞭中國的士並不是源於武士,而是一個獨立發展的群體,這一群體屬於貴族的最底層,經曆瞭貧睏的窘境,最終...
圖書標籤: 餘英時 曆史 文化 中國 知識分子 中國曆史文化 文化史 思想
早年購讀的第一本餘英時著作
評分電子書
評分我認為餘先生這本書有一個非常清晰的框架,無論是曆時層麵,還是社會分層、思想係統,中西對照,有點類似結構主義的思想,但這個文化係統並不是機械的,可以說,這本書的重點就是在講作為中國文化中的各個主要元素曆史的流變,在流變中的互相影響,“士”的概念的形成與變化,其中最後對於士與商的討論實在精彩,商人對儒傢思想的繼承,商人倫理的形成,與西方馬剋斯·韋伯的“工具理性”的互看,非常具有啓發性,以前幾乎沒有涉及過這個領域,最多看過一些Canton system中的朝官、買辦和外商之間的互動或者是更之後的地方商人,但晚清的買辦與之前的商人之間是否存在continuity與rupture我從未考察過,其它比如類似對鹽商的研究應該很多但並沒有看過,也很期待以後能看到更多這方麵的研究。
評分一次看不完的書。
評分一本很有深度的書,而且也能讀進去。隻是,近來生活太浮躁。隻讀瞭一小半,留給以後讀吧!餘英時先生。
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