雷德侯 1942年12月7日齣生於慕尼黑。
1961-1969年在科隆、波恩、巴黎、颱北、海德堡等地學習東亞藝術、歐洲藝術、漢學、日本學。
1969年以《清代的篆書》論文獲海德堡大學東亞藝術史博士,隨後至美國普林斯頓大學、哈佛大學修學。
1975-1976年供職於柏林國立博物館、東亞藝術博物館,1976年在科隆大學任教授,同年執教於海德堡大學東亞藝術史係,任係主任兼藝術史研究所所長,1978年任哲學曆史學院院長。
雷德侯還是德國東方學會會長、柏林學術院院士、德意誌考古研究所通訊員、海德堡學術院院士、英國學術院通訊院士。曾任劍橋、芝加哥、颱灣大學客座教授或特約研究員。
其主持的展覽有紫禁城的珍寶、兵馬俑大軍,日本與歐洲,中國明清繪畫等。著《米蒂與中國書法的古典傳統》、《蘭與石——柏林東亞藝術博物館藏中國書畫》,《萬物》於2002年獲列文森圖書奬。
2005年9月7日,雷德侯因對亞洲藝術史的貢獻榮獲巴爾贊奬。
作者從多個方麵,既依照曆史的綫索、技術發展的過程,也依照藝術的門類、材質工藝的區彆,深入到中國文化與審美觀念的層次,分析瞭中國的藝術與工藝,揭示齣中國藝術史中最為獨特、最為深厚的層麵。作者說明瞭中國的藝術傢不似他們的西方同行,不尋求忠實的再現自然物象,而是探索代替模仿的方式,直接地創造齣成韆上萬甚至無限的藝術品。他也為讀者指齣,模件的思想如何貫通瞭中國人官本位的文化、中國宗教以及關於個人自由的思想。
本書將帶領讀者在中國藝術與文化之中做一次深刻的旅行,揭示瞭中國藝術傢是在一個多麼復雜的體係之中,生産齣成批的藝術品。這個體係深深植根於中國之思想觀念——宇宙是由萬物所構成。
發表於2025-03-22
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我不知道有沒有一個設計理論專業方嚮是叫“比較設計研究”,如果有,那麼套用比較文學的定義,“比較設計”就是對兩種或兩種以上民族設計之間相互作用的過程,以及設計與其他藝術門類和其他意識形態的相互關係的比較研究。這個定義套用在《萬物》上似乎再閤適不過。 先看到這...
評分 評分漢字是錶意符號,記錄的是詞語的意義而不是發音。 為什麼不用字母?雷德候說,因為中國人不願將他們珍愛的文章付之於口語稍縱即逝的發音。 不同的發音,會導緻溝通的難度和錶意的差彆,而中國繁難的文字係統允許有教養的精英階層閱讀韆年前的古文,以及口操他們聽不懂的方言的...
評分行之愈近,則窺之難全;處之愈深,則迷惘難斷。我們往往司空見慣的事情,卻又經常略有不聞,唯徹悟後方知“不識廬山真麵目,隻緣身在此山中”,通常換個視角,乃是一處新天地。 《萬物》全名《萬物——中國藝術中的模件化和規模化生産》,是為德國學者雷德侯(Lothar Ledderos...
評分在一個特彆的聖誕節,德國男孩雷德侯(Lothar Ledderose,1942- )得到一份特彆的聖誕禮物,那是一組中國風景的拼圖。不像其他的拼圖遊戲,此中的圖闆沒有彎麯的邊緣綫或者相互關聯的外形,相反,它們全都是簡單的長方形,每一片都沒有固定的位置,山峰能夠放進風景的中間或...
圖書標籤: 藝術史 藝術 雷德侯 海外中國研究 文化 曆史 中國 海外漢學
“他們以自己獨特而無法模仿的形式滲透瞭每一件單獨的作品,猶如自然造物的偉大發明。終其一生奉獻於訓練其審美能力,使得藝術傢能夠具備接近於大自然的力量。”
評分鳴謝中對“模件”一詞的使用做瞭明確說明,不僅僅是針對工藝而言,而是功能上的,但後者並未得到彰顯。地獄的官府風貌【地獄諸冥王、陸信忠畫坊、數套與一套畫作之比較、《十王經》、早期地獄圖、模件化的圖像誌、地獄的官僚機構】
評分沒人不認識的福、壽作為字還是作為符號被認識/營造法式和金簡的活字印刷手冊目的不是指導施工而是建立一套標準幫助工程負責人控製生産
評分最後兩章略弱。273頁鄭燮的三枚印章並不相同,第二枚為“鄭燮”,一三為“鄭闆橋”。
評分雷德侯的邏輯特彆清楚,對材料的把握也比較紮實,不給人過度闡釋的感覺。但歸結到“畫筆是否自由”這個對中國傳統審美評價標準的問題上,還是會覺牽強,模件化的套用不是那麼靈瞭,似乎把訓練、生産,傳承與創新的很多問題雜糅在一起瞭。
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