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唐文明，清華大學哲學係教授。 讀餘英時新著《論天人之際》，其中所論，有大不以為然處，涉及比較研究之方法問題。今撮其要，略說三點。 一、關於內嚮超越 雖然餘英時曾寫過《錢穆與新儒傢》，對新儒傢多有批評，但“內嚮超越”概念的提齣，與新儒傢有極大關係。新儒傢的用詞是...  

這本書如果早齣二十年就牛逼瞭，可惜。裏麵很多結論民國包括民國以後一些搞哲學和宗教的學者或明或暗都已經說過瞭。我所要評論的是以史代理的認識，曆史是曆史，哲學是哲學，你以為梳理一遍曆史就能代替哲學論證瞭嗎？

大陸媒體把餘英時捧得太高瞭，且不說餘英時和他老師一輩沒法比，天壤之彆，就是和國內學者相比也沒高齣一點半點~~~~

在錢穆最後的遺稿中，提到瞭自己生平的最後一次徹悟，認定天人閤一觀是整個中國傳統文化思想之歸宿處，餘英時師承錢穆，由此發端，欲以此書為先秦諸子學的開端增添一個新的理解的層次，以巫術而通鬼神到以人心而通天道、從孔子以仁釋禮、到諸子對禮樂的突破來詮釋中國古代的軸心突破，其理甚明，讓人不得不拳拳服膺以從其說。

1.有點新，有點舊。一些推論未能信服，引證的材料也用得平庸。錢穆信中所說“然弟文之蕪纍枝節，牽纏反復，頗近陳君”，正餘氏行文之病。

這部書是餘英時春鞦戰國思想的一篇論文擴展齣來的作品，他曾經提到過四次思想突破，而天人之際恰恰就是他想要論證的第一次思想突破。不過，他這篇文章，最後的參考書目中，既沒有錢穆的《國學概論》和《國史大綱》，也沒有李澤厚的《己卯五說》和《古代思想史論》這就有點啓人疑竇瞭。因為，這兩位對於先秦思想的解釋，對於餘英時的論證主題都有莫大的影響，餘英時既不提，也不說，反而引用瞭很多西人和日人的說法，真是令人疑惑不解。錢穆認為儒傢和墨傢作為春鞦後期，貴族與平民兩大學派，對於突破西周封建製具有決定性的意義。卻沒有從天人之際說法。而李澤厚的巫史傳統，則是係統論證中國先秦如何從巫師轉嚮史觀的理性化發展，這都是餘英時論證的重要支撐，卻不見他提起。最後，硃維錚對於天人之際的論證，其實也是很有意思的，餘恐怕不知。