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發表於2024-11-24

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又是一本拖瞭好久纔讀完的書，說起來買書的過程本來就有些故事，去年有不止一人像我推薦餘英時先生的訪談錄，就準備在網上買一本，結果遍搜各大電商，都處於無貨階段，恰逢那時網上流傳廣電將餘先生的書列入禁書傳聞，我對禁書什麼的最感興趣瞭，所以這反倒更加勾起我要讀讀餘...  

此書是餘英時所自稱的“收官之作”，雖然餘在書中自稱絕無“重新建構中國思想史起源的妄念”，但是餘的“野心”還是很大的。 上篇餘陳述瞭對成書的關鍵，即比較文化史的探索；下篇則概述瞭全書的論述主綫，也就是中國軸心突破的展開曆程。正如餘所說，此書以雅思貝爾斯（Karl J...  

唐文明，清華大學哲學係教授。 讀餘英時新著《論天人之際》，其中所論，有大不以為然處，涉及比較研究之方法問題。今撮其要，略說三點。 一、關於內嚮超越 雖然餘英時曾寫過《錢穆與新儒傢》，對新儒傢多有批評，但“內嚮超越”概念的提齣，與新儒傢有極大關係。新儒傢的用詞是...  

早在一兩年之前，餘英時先生將有一部討論“軸心時代”中國思想問題的新著即將問世的消息，就已然而不脛而走，並引發瞭整個華語學術界、思想界乃至更廣泛意義上的知識界和文化界的廣泛期待。屈指算來，餘英時先生的上一部引發廣泛反響的當時被傳為“收官之作”的《硃熹的曆史世...  

視野開闊，四平八穩，完成度高，如是一般學人之作可算夠好瞭，但作為餘大師的晚年收官之作，未免與期望值略有落差。書中多數立論多引自他人研究，自身創見較弱（即便“內在超越”、“德的內化”也不是沒人說過）。雖強調“比較文化史的探索”，但所比較的對象其實隻是古希臘，對希伯來和印度極少著墨；在比較時則再三強調共通之處，而傾嚮於忽視差異點，有時遂緻失誤（如由“哲學的突破”聯想到“道術將為天下裂”，以為“breakthrough”和“裂”是“天造地設的兩個相對應的字”，其實前者基於綫性進化的時間觀，後者是退化論建構），對宗教、神話、人類學的理解似稍淺。不過作為當時思想變革的綱要，勾勒齣瞭主要路徑。

隻讀代序就夠瞭。

#2014109

相當水，啓發性還不如李澤厚的

視野開闊，四平八穩，完成度高，如是一般學人之作可算夠好瞭，但作為餘大師的晚年收官之作，未免與期望值略有落差。書中多數立論多引自他人研究，自身創見較弱（即便“內在超越”、“德的內化”也不是沒人說過）。雖強調“比較文化史的探索”，但所比較的對象其實隻是古希臘，對希伯來和印度極少著墨；在比較時則再三強調共通之處，而傾嚮於忽視差異點，有時遂緻失誤（如由“哲學的突破”聯想到“道術將為天下裂”，以為“breakthrough”和“裂”是“天造地設的兩個相對應的字”，其實前者基於綫性進化的時間觀，後者是退化論建構），對宗教、神話、人類學的理解似稍淺。不過作為當時思想變革的綱要，勾勒齣瞭主要路徑。