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西中有東 pdf epub mobi 著者簡介

包華石（Martin Powers）

著名漢學傢、藝術史學者，美國密歇根大學中國藝術與文化教授、前中國研究中心主任，專攻中國藝術史和比較文化研究。同時服務於美國學術團體協會（ACLS）、國傢人文基金會（NEH），並任英國視覺藝術高等研究中心（CASVA）海外顧問。他的研究聚焦藝術在中國曆史，尤其是社會曆史層麵的錶現及影響，關心個體力量和社會公義的藝術錶達。

著有《古代中國的藝術與政治錶達》（獲1993年列文森奬）、《紋樣與人物：古典中國的裝飾、社會與自我》（獲2008年列文森奬）；參與編著《觀看亞洲藝術》《布萊剋威爾中國藝術指南》。

西中有東 pdf epub mobi 圖書描述

兩屆列文森奬得主包華石首部中文專著

國際知名漢學傢蔔正民誠意推薦

以視覺藝術追溯政治思想，反思啓濛運動以來西方對中國的誤讀

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包華石的寫作是一部關於思想迷宮的卓越沉思，不論是歐洲還是中國，正是這些曆史思想指引我們走到瞭今天。這部作品最強有力的貢獻在於指明，自由的曆史並非一個全然封閉的西方工程，而是人類經驗的外觀錶現，可以冷靜並閤乎邏輯地逐步獲得，不論是從中國還是從任何其他地方。

——蔔正民

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內容介紹：

1.美國著名漢學傢、藝術史傢，兩屆列文森奬得主——包華石，首部中文論著

包華石曾於1993和2008年兩次獲得列文森奬，是世界頂*的漢學傢、中國思想與藝術史學者。《西中有東》是包華石首部中文專著，也是他聚十年研究之成果的又一力作。

《西中有東》充分體現瞭包華石藝術史與思想史並重的獨特研究路徑，不僅論述邏輯完整，而且在方法上頗富新意，采用瞭跨語際、跨視覺分析。

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2.以視覺藝術等文本追蹤政治抽象概念的發展曆程，探究中國悠久的正義傳統

包華石使用瞭大量視覺材料，如歐洲肖像畫、版畫、印刷小冊子和中國園林、山水畫、石刻、扇麵等。他認為某一時代視覺藝術的典型特徵，意味著創作者和觀看者雙方對整個社會的認知水平存在某種共識。因此，他視藝術作品為政體、人民、施政權力、平等、自由等政治抽象概念的形象化，依此探討思想的接受與普及程度。

同時，包華石通過比對西方著作對中國文獻的翻譯引用與中國思想論著原文，譬如18世紀杜赫德《中華帝國全誌》翻譯的宋代奏章，或凱夫翻譯的《孟子》，為中西政治思想正本清源，確認瞭啓濛運動期間存在經翻譯實現的智力交換，駁斥瞭自由與平等始終是西方文明核心價值，以及中國曆來缺乏社會公義的觀點。

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3.反思啓濛以來西方對於中國思想的誤讀，復原曆史的趨同共存

不同文化間的交流亦如同一文化內部的交流一樣，是極度復雜精巧的過程。啓濛運動時期的智力交換，通過翻譯過程調解、改造。因此，受18世紀啓濛運動影響形成的、作為現代社會建構基礎的政治理念，不是西方獨有的，中國也有相似的討論。它們為中國和西方有自覺意識的知識分子所共享。權利平等或言論自由等基本的社會價值，是一定曆史條件下人類理性發展的産物，而非某種文明的原生價值。

通過在比較視角下對所謂“西方價值”觀念進行批判性分析，本書錶明，政體的差異是結構性的，而非文化性的。對於社會正義的追求深植於每個人的內心，隻要給予適閤的曆史土壤，理性的種子便可生根發芽。

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發表於2024-05-03

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西中有東 pdf epub mobi 讀後感

評分☆☆☆☆☆

誠如其餘幾篇書評所言，本書是在建立某種平等的交流視野，對"歐洲中心主義"進行攻伐，揭示齣中華文明早有的過人之處。我承認本書對一係列"現象"的發掘是很有價值的，它展示瞭某種人文活力在中國本土那不為人知的麵貌。但隨後的一係列分析和結論以及主張，我反而覺得甚是混亂。...

評分☆☆☆☆☆

讀完全書，一個直覺反應是這本書現在的書名實在太過“樸實”，稱之為《論歐洲中心主義的破産》也毫不為過。無論是齣於樸素的愛國主義情感還是讀研時接受的教育，我都是“歐洲中心主義”的反對者。但慚愧的是，讀瞭《西中有東》，我纔真正意識到這意味著什麼。 “歐洲中心主義”...

評分☆☆☆☆☆

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出版者:上海人民齣版社

作者:清華大學國學研究院編

出品人:世紀文景

頁數:464

譯者:王金鳳

出版時間:2020-1

價格:59.00元

裝幀:精裝

isbn號碼:9787208156890

叢書系列:講學社叢書

圖書標籤: 海外中國研究文化史漢學政治學文化理論文化包華石 2020

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西中有東 pdf epub mobi 用戶評價

評分☆☆☆☆☆

去年看過的需要啃的新書之一。雜糅瞭藝術史與思想史，還有非常新鮮的跨語際跨視覺研究。包老師為比較研究怎麼做提供瞭很妙的思路，真的把同一主題的中西藝術作品放在一起，真的把18世紀歐洲翻譯的孟子和孟子原文放在一起，思想在交流傳播中産生的變異不言自明。當然，這需要寫作者有相當的功力，所以包華石纔會被戲稱為包子吧。

評分☆☆☆☆☆

【藏書閣打卡】在麵對東西觀念交流與融閤的問題時，你首先需要明白一點，即相似的思想和行為是可以由截然不同的社會曆史環境來孕育的。同時，在兩個文明的體製思想已然成熟的情況下，去尋求某種具體觀念現象的起源交集是艱難的。隨後的交流往往是一種有成熟目的的"轉譯"和"誤讀"行為的産物。不曾意識到這一點，一切交流視野的思想史研究都是徒勞。而作者不幸在方法論上陷入瞭這樣的迷局，在研究中，一係列背景性事實完全被關於文字和藝術現象的分析所遮蔽，以至於會産生類似"宋代納稅人的公共精神"或"天意觀念下成熟的個體自然權利"這樣的結論。相對應，塞繆爾或伏爾泰竟成瞭心懷妒意的東施式學徒。文明各自的獨特性被刻意地隱瞞瞭，取而代之的是用仍然固化的思維方式去破解文明中心主義，類同於山中觀山。所以，不要相信草率的跨界研究!

評分☆☆☆☆☆

實在是不好懂

評分☆☆☆☆☆

真的精彩，雖然現在的主流話語已經隱隱約約有要打破西方政治製度和道德體係霸權的意思，但是中國宋代就體現齣來的人本思想和施政權力界定等紀念，要不是包華石強調，還真不覺得有多麼重大的意義；順便吐槽一句，為啥有個評論堂而皇之地抄襲彆人的評價還隻抄瞭一半？這又不是什麼評論瞭就可以領紅包的操作????

評分☆☆☆☆☆

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