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發表於2024-06-03

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休謨的懷疑論完全以他否定歸納原理為依據，證明瞭純粹經驗主義不是科學的充足基礎，歸納是一個獨立的邏輯原理，是從經驗或從其他邏輯原理都推論不齣來的，沒有這個原理，便不會有科學。 徹底的經驗主義帶來的兩個推論 1，所有的知識都隻具有一定限度內的確定性，世界並不如我們...  

既然想知道hume’s account of induction是否force him to account of causation,那麼我們首先必須看他的論證過程： 因為歸納法不能被理性證明，所以歸納不屬於理性的職能。 因為我們關於matters of fact的一切知識都是歸納得來的 又我們關於matters of fact的一切知識...  

有些問題，我們可以不去瞭解，那不會影響我們的吃喝住行。但這些問題如果不去瞭解，人生到底還是會變得黯淡。太多的理所當然太多的習以為常，基於習慣和經驗，人變得倨傲和自負。 於是休謨問題就震撼瞭整個世界。科學並不比迷信更加理性。當人類掌握更多的知識，不斷推進理智...  

When we go through libraries, convinced of these principles, what havoc must we make? If we take in our hand any volume - of divinity or school metaphysics, for instance - let us ask, Does it contain any abstract reasoning about quantity or number? No. Does...  

有些問題，我們可以不去瞭解，那不會影響我們的吃喝住行。但這些問題如果不去瞭解，人生到底還是會變得黯淡。太多的理所當然太多的習以為常，基於習慣和經驗，人變得倨傲和自負。 於是休謨問題就震撼瞭整個世界。科學並不比迷信更加理性。當人類掌握更多的知識，不斷推進理智...  

對人心進行的考察:一切觀念都是印象的摹本；觀念通過相似關係、時空的接近關係、原因或結果而聯絡；由經驗得來的因果關係作為一種明確性可以在感官之外擔保事實的存在，由經驗而得的一切結論的基礎在於自然物間的相似關係；習慣是人生的最大指導，信念是比想象更濃厚穩定的物象構想；較多的機會產生較大的可然性；“必然聯繫”的觀念來源於多個相似例證中事情的恆常會閤，自然作用是一律；否認自由；動物推斷不受推理作用指導，而受習慣指導；任何神蹟的證據從來連“可然性”的地步也達不到，更無法證明；通過擁護伊壁鳩魯的演說反對宗教神靈，一切推論隻能由結果推到原因；懷疑主義在較中和時是閤理的，任何事物的存在隻能以建立在經驗基礎上的原因或結果為論證，不可先驗地推論；反神學 既無數量方麵的抽象推論，也無關於實在事實和存在的經驗推論

這套懷疑論，看一遍震驚，看兩遍習以為常，看第三遍的時候就覺得無聊瞭。反復確證可以增強信心，於是便算其為因果。這一被休謨嘲諷的觀念卻被上綱上綫地保存在現代科學中。可見在實用主義者那裏並沒有人願意理他。

對人心進行的考察:一切觀念都是印象的摹本；觀念通過相似關係、時空的接近關係、原因或結果而聯絡；由經驗得來的因果關係作為一種明確性可以在感官之外擔保事實的存在，由經驗而得的一切結論的基礎在於自然物間的相似關係；習慣是人生的最大指導，信念是比想象更濃厚穩定的物象構想；較多的機會產生較大的可然性；“必然聯繫”的觀念來源於多個相似例證中事情的恆常會閤，自然作用是一律；否認自由；動物推斷不受推理作用指導，而受習慣指導；任何神蹟的證據從來連“可然性”的地步也達不到，更無法證明；通過擁護伊壁鳩魯的演說反對宗教神靈，一切推論隻能由結果推到原因；懷疑主義在較中和時是閤理的，任何事物的存在隻能以建立在經驗基礎上的原因或結果為論證，不可先驗地推論；反神學 既無數量方麵的抽象推論，也無關於實在事實和存在的經驗推論

經典不厭重讀，翻譯為本書減色不少。這也比劉阿姨強多瞭……

沒時間或怕吃力的朋友就先看這本吧，不過有時間的還是建議再讀讀《人性論》