吳飛,河北肅寜人,1973年齣生,2005年獲哈佛大學人類學博士學位,現為北京大學哲學係副教授,研究領域包括基督教哲學、宗教人類學、中西文化比較研究等。著有《麥芒上的聖言》(2001)、《自殺與美好生活》(2007)、《自殺作為中國問題》(2007)、《浮生取義——對華北某縣自殺現象的文化解讀》(2009);譯有《蘇格拉底的申辯》(譯疏,2007)、《上帝之城:駁異教徒》(三捲,2009)。
本書將奧古斯丁及其《上帝之城》置於西方思想史的古今變化的脈絡裏,從多個層麵——“心靈秩序”、“原罪”、“曆史”、“末日”等——對這部浩繁的巨著進行瞭梳理與闡釋,並對奧古斯丁寫作本書的曆史背景和心理動因,以及他對後世的廣泛影響與後人對他的挑戰和批判,做瞭相應的陳述和分析。
發表於2024-12-22
心靈秩序與世界曆史 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
讀《心靈秩序與世界曆史》,吳飛老師對奧古斯丁的研究是深入深刻的,給人以巨大啓發。這樣一種學者風範和學者精神,實在令人佩服。可是諷刺的是,作為吳老師深入研究對象的奧古斯丁卻並沒有成為吳老師的精神偶像,甚至吳老師還說“這座大廈的確宏偉高峻,令人心馳神往,但缺乏...
評分一篇上課作業(討論稿/演講稿),因為參考瞭這本書裏的很多內容,所以就備份在這裏瞭。 摘要:由於惡的存在與上帝的全知全能全善構成矛盾,曆代神哲學傢力圖解決惡的問題,創立“神正論”,對惡追本溯源。以《創世紀》的記載為文本基礎,我認為惡來源於人類自由選擇後形成的原...
評分一篇上課作業(討論稿/演講稿),因為參考瞭這本書裏的很多內容,所以就備份在這裏瞭。 摘要:由於惡的存在與上帝的全知全能全善構成矛盾,曆代神哲學傢力圖解決惡的問題,創立“神正論”,對惡追本溯源。以《創世紀》的記載為文本基礎,我認為惡來源於人類自由選擇後形成的原...
評分讀《心靈秩序與世界曆史》,吳飛老師對奧古斯丁的研究是深入深刻的,給人以巨大啓發。這樣一種學者風範和學者精神,實在令人佩服。可是諷刺的是,作為吳老師深入研究對象的奧古斯丁卻並沒有成為吳老師的精神偶像,甚至吳老師還說“這座大廈的確宏偉高峻,令人心馳神往,但缺乏...
評分讀《心靈秩序與世界曆史》,吳飛老師對奧古斯丁的研究是深入深刻的,給人以巨大啓發。這樣一種學者風範和學者精神,實在令人佩服。可是諷刺的是,作為吳老師深入研究對象的奧古斯丁卻並沒有成為吳老師的精神偶像,甚至吳老師還說“這座大廈的確宏偉高峻,令人心馳神往,但缺乏...
圖書標籤: 吳飛 奧古斯丁 哲學 基督教 神學 政治哲學 思想史 宗教
正文部分無可挑剔(非專業人士挑什麼挑),可是結語部分…就像吳老師自己常說的引文作者,雖無文獻依據,但論斷有智慧。我說,雖然有智慧,腦洞還是大瞭點,照這種牽綫法,是不是可以論證一下王陽明是西方現代文明之祖?
評分這部書,吳飛梳理瞭奧古斯丁如何在繼承瞭西方古典的基礎上終極瞭希臘羅馬所代錶的古典曆史。其中最重要的觀念就是心靈秩序,轉變瞭以希臘羅馬的外在德性,轉嚮對內在德性的探求。不過,我總覺得吳飛的觀點受沃格林等人關於諾斯替教派的影響。即通過靈性世界否定現實社會,這種否定其實根植於基督教內部,也根植於蘇格拉底學說之中,這條思想的暗綫到近代以來復興,否定瞭傳統的古典政治文明,通過理性(靈性)重構現代世界。但問題在於,奧古斯丁的書這麼難讀,世界真是由這麼難讀的書改變的嗎?換個角度,也許奧古斯丁與蘇格拉底一樣,是將對於塵世的否定植入瞭西方曆史之中,總會在後世不斷發作而已。
評分吳飛老師,我知道您翻譯瞭《上帝之城》,可您有必要把讀書筆記寫的如此之長嘛?
評分第一部分展示瞭創世的時間哲學與人的心靈秩序的關係,延伸到第二部分處理原罪中的身體靈魂問題。第三、四部分運用心靈秩序解釋在曆史中的心靈展開。第一、二部分詳讀,第三、四部分略讀。前半部分論證結構較為嚴緊,後半部分則處理大量曆史解釋問題,可能因為閱讀方法的原因稍顯散漫。沒有讀過其他奧古斯丁文本或研究,對內容不做評價。應當是很好的導論。(以及,所有老師當把文章寫成書的時候都會自黑“又臭又長”麼233333)
評分這部書,吳飛梳理瞭奧古斯丁如何在繼承瞭西方古典的基礎上終極瞭希臘羅馬所代錶的古典曆史。其中最重要的觀念就是心靈秩序,轉變瞭以希臘羅馬的外在德性,轉嚮對內在德性的探求。不過,我總覺得吳飛的觀點受沃格林等人關於諾斯替教派的影響。即通過靈性世界否定現實社會,這種否定其實根植於基督教內部,也根植於蘇格拉底學說之中,這條思想的暗綫到近代以來復興,否定瞭傳統的古典政治文明,通過理性(靈性)重構現代世界。但問題在於,奧古斯丁的書這麼難讀,世界真是由這麼難讀的書改變的嗎?換個角度,也許奧古斯丁與蘇格拉底一樣,是將對於塵世的否定植入瞭西方曆史之中,總會在後世不斷發作而已。
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