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發表於2024-12-22

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在看到最後Jan批雅思貝爾斯的時候突然想到“時間開始瞭”這句話，便把它作為標題，不過應當給它打個問號，因為這正好呼應瞭哈布瓦赫的那句話“ 記憶既在時間之流中，又在時間之外 ”——它和時間可以是並行的。 和近年來關注技術進步帶來的記憶革命與跨國記憶政治的Aleida不同...  

譯本裏的兩個關鍵詞匯：記憶、迴憶。阿斯曼交替使用記憶和迴憶。實際上兩者還是有些細微區彆的。前者由外嚮內攝入，後者是嚮外的，會受事後經曆或宣傳媒介的影響，甚至走上懷舊的色彩。在日常生活中，我們記住的要比迴憶的內容多得多，即隻有一小部分記憶是經過瞭語言的處理，...

在看到最後Jan批雅思貝爾斯的時候突然想到“時間開始瞭”這句話，便把它作為標題，不過應當給它打個問號，因為這正好呼應瞭哈布瓦赫的那句話“ 記憶既在時間之流中，又在時間之外 ”——它和時間可以是並行的。 和近年來關注技術進步帶來的記憶革命與跨國記憶政治的Aleida不同...  

上架瞭。再抄一段：//“過去”（Vergangenheit）是在我們對它進行指涉時纔得以産生。……新的開始、復興、復闢總是以對過去進行迴溯的形式齣現的。它們意欲如何開闢將來，就會如何製造、重構和發現過去。//

本書乃記憶史學理論的典範之作，全書與《迴憶空間》一書可相對照閱讀，作者指齣遺忘是必然，記憶必須形成凝聚化的時間纔能形成文化記憶，纔會被集體認同而保存下來，而一個民族共同的文化記憶就是這一族群的文化身份認同的過程，一切曆史都有現時性與靜止性的統一，後半部分結閤古希臘、古埃及、羅馬和赫梯的曆史文本形成過程，探討文化記憶固形化之後的意義。

很久沒看過這麼好的文化研究著作瞭，根本停不下來，而這已經是二十年前的研究瞭：“集體”或者“我們”的認同指的是一個形象：集體構建瞭一種自我形象，其成員與這個形象進行身份認同。集體的認同是參與到集體之中的個人來進行身份認同的問題，……（它）取決於特定的個體在何種程度上承認它。它的強大與否，取決於它在集體成員的意識中的活躍程度以及它如何促成集體成員的思考和行為。 問題是：社會的自我形象和社會會議之間的關係問題，即曆史意識問題。集體的典型做法是，如民族學傢呂迪格·肖特說所（所說）的那樣，以發生在過去的事件作為自己的統一性和獨特性的支撐點。社會需要“過去”，首先是因為社會要藉此來進行自我定義。

探討諸多早期文明的曆史記憶、文化認同和文化傳承方式。論述清晰，展開和銜接問題不大。對中國文化的理解很成問題，但仍有研究早期思想史和文本形成的方法論價值。

很久沒看過這麼好的文化研究著作瞭，根本停不下來，而這已經是二十年前的研究瞭：“集體”或者“我們”的認同指的是一個形象：集體構建瞭一種自我形象，其成員與這個形象進行身份認同。集體的認同是參與到集體之中的個人來進行身份認同的問題，……（它）取決於特定的個體在何種程度上承認它。它的強大與否，取決於它在集體成員的意識中的活躍程度以及它如何促成集體成員的思考和行為。 問題是：社會的自我形象和社會會議之間的關係問題，即曆史意識問題。集體的典型做法是，如民族學傢呂迪格·肖特說所（所說）的那樣，以發生在過去的事件作為自己的統一性和獨特性的支撐點。社會需要“過去”，首先是因為社會要藉此來進行自我定義。