揚•阿斯曼(Jan Assmann),國際知名埃及學專傢,現為海德堡科學院院士,兼任德國考古研究所、德國曆史人類學研究所等機構研究員。從1970年代起組織有關記憶問題的跨學科研究,開創“文化記憶”理論,在學術界産生廣泛影響。
《文化記憶》是揚•阿斯曼係統提齣“文化記憶”理論的經典之作。全書分兩部分,一部分探討瞭記憶(有關過去的知識)、身份認同(政治想象)、文化的連續性(傳統的形成)三者之間的關係。二部分具體描述瞭在古代埃及、以色列和希臘三種高級文化中,有關過去的集體圖像如何構成,對民族身份的確定和強化起到瞭怎樣的作用,文化記憶又是如何形成並發揮作用的。這一理論不僅為認識不同文明成長的內部機製和興衰根源提供瞭嶄新的視角,也有助於澄清有關記憶與曆史之間關係的模糊概念,促使我們重新審視並定義曆史真實性和客觀性問題。
發表於2025-02-02
文化記憶 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
譯本裏的兩個關鍵詞匯:記憶、迴憶。阿斯曼交替使用記憶和迴憶。實際上兩者還是有些細微區彆的。前者由外嚮內攝入,後者是嚮外的,會受事後經曆或宣傳媒介的影響,甚至走上懷舊的色彩。在日常生活中,我們記住的要比迴憶的內容多得多,即隻有一小部分記憶是經過瞭語言的處理,...
評分譯本裏的兩個關鍵詞匯:記憶、迴憶。阿斯曼交替使用記憶和迴憶。實際上兩者還是有些細微區彆的。前者由外嚮內攝入,後者是嚮外的,會受事後經曆或宣傳媒介的影響,甚至走上懷舊的色彩。在日常生活中,我們記住的要比迴憶的內容多得多,即隻有一小部分記憶是經過瞭語言的處理,...
評分譯本裏的兩個關鍵詞匯:記憶、迴憶。阿斯曼交替使用記憶和迴憶。實際上兩者還是有些細微區彆的。前者由外嚮內攝入,後者是嚮外的,會受事後經曆或宣傳媒介的影響,甚至走上懷舊的色彩。在日常生活中,我們記住的要比迴憶的內容多得多,即隻有一小部分記憶是經過瞭語言的處理,...
評分在看到最後Jan批雅思貝爾斯的時候突然想到“時間開始瞭”這句話,便把它作為標題,不過應當給它打個問號,因為這正好呼應瞭哈布瓦赫的那句話“ 記憶既在時間之流中,又在時間之外 ”——它和時間可以是並行的。 和近年來關注技術進步帶來的記憶革命與跨國記憶政治的Aleida不同...
評分在看到最後Jan批雅思貝爾斯的時候突然想到“時間開始瞭”這句話,便把它作為標題,不過應當給它打個問號,因為這正好呼應瞭哈布瓦赫的那句話“ 記憶既在時間之流中,又在時間之外 ”——它和時間可以是並行的。 和近年來關注技術進步帶來的記憶革命與跨國記憶政治的Aleida不同...
圖書標籤: 文化研究 記憶研究 社會學 史學理論 文化 曆史 記憶文化 阿斯曼中譯本
hin有意思!
評分理論框架清晰飽滿,經驗案例豐富深沉,對理解記憶與曆史、生平/群體/文化記憶、記憶與認同、神話與傳統、客觀事件與曆史書寫、文化記憶與國傢形成/文明走嚮等核心問題深具啓發。中譯專業,語言信達,略嫌囉嗦,譯誤寥寥。一、三章對社會記憶研究尤可藉鑒。譯後記概述到位。
評分和《迴憶空間》的作者阿萊達•阿斯曼是夫妻檔吧?挺有意思的,男女作者的寫作重心和敘述方式的差異。揚更加理性、學術,關注政治領域,解析文化記憶對權威的塑造;而阿萊達則探討戲劇、藝術、大眾文化領域裏文化記憶的傳承和消長。文筆也是後者感性一些。
評分紮實的理論推演和案例考察,以認同作為核心,從迴憶和文化的延續兩個方嚮觀察影響機製的形成、演變。一是挖掘齣在形成認同過程中塑型與對抗兩種力量的張力,使一些原來可見的不可見之物重新可見,二是不同文明類型的路嚮,分彆涉及埃及依賴的神廟儀式、以色列依賴的宗教與曆史,以及古希臘模式開啓的從儀式徹底走嚮文本的嚮度。可以說最後一種模式是作者心目中最完善的保存文化記憶與認同的模式,即當代西方文明賴以延續的絕技:尋求真理的思想史對某些“根本問題”的持久關注。說到底,作者嘴上駁斥各種西方中心,實際上自己難掩西方中心巨大的優越感。對於東方尤其是中國的經學解釋傳統提到瞭卻沒有實質性關注探討。
評分埃及的儀式正典(神廟的永恒性)和以色列的文本正典(《申命記》以及聖經闡釋學)對讀,最後引入瞭希臘書寫文化的“接閤性”原則(在前人基礎上一點一點批判性地靠近真理,産生“思想史”的可能)。成熟的書寫文化是所謂“軸心時代”能産生的基礎,“時代”並不重要,重要的是書寫文化發展的成熟程度以及與之相應的文化機構所提供的框架和製度保障。從迴憶到曆史並不是自然的,遺忘纔是記憶的自然形式,要“記住”其實反而是艱難又辛苦的義務。“善惡有報”的因果論也不是自然而然的,公正(連接瞭法律、宗教和倫理)必須有機構來保證,“互動的公正”促成“迴憶空間”,也誕生瞭曆史。藉助此書也可以想想中國的經學傳統和史學傳統,真是值得對讀,但個人學力實在有限……
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