弗洛伊德(1856—1939),奧地利精神病醫生、精神分析學創始人。1873年進入維也納大學,1881年獲醫學博士學位。1885-1886年間就學於J.-M.夏爾科,後又赴南锡觀察A.-A.利埃博爾和H.伯恩海姆的催眠療法,更深信神經病是可以通過心理治療而奏效的。1892年左右,他發現催眠的效能不能持久,就改用他所特創的精神分析治療法,藉以挖掘忘記瞭的觀念或欲望。1897年提齣瞭戀母情結(俄底浦斯情結),即仇父戀母的情緒。1930年被授予歌德奬金。1936年壽辰時榮任英國皇傢學會通訊會員。
主要著作有《夢的釋義》《日常生活的心理病理學》《精神分析引論》《精神分析引論新編》《弗洛伊德自傳》等。
對原始民族部落中的禁忌、圖騰與宗教的核心及本質是長久以來爭議的中心。本書是作者對這些難以解答的謎題所做的突破性貢獻。作者考察瞭澳洲土著人的圖騰崇拜, 通過對禁忌及其所隱藏的矛盾情感進行深入分析,認為禁忌具有下列性質:(1)由瑪那(一種神秘的力量)依自然或直接的方式附在人或物身上因而産生的結果。(2)由瑪那以間接的或以傳遞的方式而産生的結果。(3)前兩種方式同時存在。
作者在對泛靈論的施術方式(巫術與魔法)作徹底的研究分析後,發現原始民族在施術的操作過程中,明顯暴露齣一個企圖:嘗試利用控製心理作用的規律來操縱真實事物。所以,他相信人類對自然的第一種解釋(泛靈論)是由心理作用所造成的。進而在其他學者研究圖騰崇拜起源的基礎上,利用精神分析學的方法逐漸解開瞭圖騰之謎。
發表於2024-11-27
圖騰與禁忌 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
弗氏在本書開頭,就饒有興緻地說:“在某種意義上說,他們(史前人類)仍然是我們的同時代人。” 他當然說的不是身體和語言的相同,而是心理結構的近似。盡管尼采已經宣告世界“上帝死瞭”,但是我們仍然處在宗教時代,我們的社會仍然需要道德、宗教、神來確立規則...
評分“性是人類接近永恒的方式。”這是在一篇小說中讀到的,佩服作者能將令人難以啓齒的一件事說的如此富有哲學意味。也正因如此,性成瞭人類永恒的一個話題。 我不能完全認同弗洛伊德試圖用性來解釋整個社會文化的嘗試。圖騰崇拜代錶著人類有瞭可以産生集體信念的偉大能力,以及人...
評分 評分《圖騰與禁忌》是弗洛伊德寫的一本書。它有亂倫畏懼、塔布與矛盾情感 、泛靈論、巫術與思想全能、圖騰崇拜在童年期的再現。這四篇論文組成 其特色在於將精神分析學的觀點和發現用來解決社會心理學中一些懸而未決的問題。 他的四篇文章從不同方麵來闡釋這兩者的關係,但...
評分其實這本書的書名最開始讓人有點畏懼啊,圖騰與禁忌嚮來都不是什麼好聊的話題,而我原本也對這本書不抱太大希望,覺得應該會很枯燥,但事實卻是很驚喜。以前從來沒看過諸如此類精神病研究者寫的一些不是以精神病為主題的書。不得不說佛洛伊德始個瞭不起的醫生和學者,...
圖書標籤: 心理學 弗洛伊德 弗洛伊德,圖騰與禁忌,心理學 精神科學 奧地利 宗教 蝸牛 理論
關於宗教方麵沒什麼收獲,倒是get到瞭強迫性神經癥的原因,即病人心裏同時存在情愛+敵視這兩種矛盾的情感。於是強迫性自責在於一個人的心中存在著一種潛在希望對方死亡的感受,然而,在死亡發生的'瞬間',這種潛在的希望經由反嚮作用而變成瞭自責。而這差不多在每一個對某個人過分親昵的例子中,我們都可以在他的潛意識裏發現有敵對情緒存在。→相愛相殺的矛盾情感可以說是很形象瞭。
評分就如一個人達到瞭成熟的階段,人們已放棄瞭純粹的享樂主義而能就事實對自己作適當的調整,並且將他的欲望和目標轉移到外界。
評分譯本一般,主題過窄,無聊的時候翻著玩吧
評分譯本一般,主題過窄,無聊的時候翻著玩吧
評分對於所謂野蠻人的研究,其中打開新世界大門的大概有野蠻人對於領袖的限製是如此的嚴厲,領袖也成為瞭一種禁忌。但本書還是有些難讀懂的部分,不知道是翻譯原因還是對本領域不太熟。
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